赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗習(xí)慣

小編今天為大家介紹的是赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日和赫哲族的風(fēng)俗慣，那么赫哲族是一個(gè)什么樣的民族呢？赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族。是一個(gè)勤勞勇敢、歷史悠久的民族。歷史上先秦時(shí)期的“肅慎”,南北朝后期的“勿吉”，隋唐時(shí)稱為“黑水靺鞨”，都與赫哲族有淵源關(guān)系。怎么樣？聽(tīng)了小編簡(jiǎn)單的介紹是不是對(duì)赫哲族充滿了好奇心，接下來(lái)就和小編一起去了解下赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日和赫哲族的風(fēng)俗慣吧，讓我們一起來(lái)走進(jìn)赫哲族人民的世界。

赫哲族的民族簡(jiǎn)介

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赫哲族的分布
赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江市、街津口。少數(shù)人散居在饒河縣、撫遠(yuǎn)縣、樺川、依蘭、富饒一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。因分布地區(qū)不同，從而有不同的自稱。居富錦縣大屯沿松花江上游的稱“那貝”，居嗄爾當(dāng)屯至津口村的稱“那乃”，居勒得利村沿黑龍江下游至烏蘇里江的稱“那尼傲”。赫哲族生活的地方，是中國(guó)黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構(gòu)成的“三江平原”和完達(dá)山一帶。三江沃野，山水縱橫，這里有馳名中外的特產(chǎn)——鰉魚(yú)、鮭 魚(yú)、三花五羅、貂皮、麝鼠……自古以來(lái)，就是富饒的天然漁場(chǎng)和逐獵之地。人們常用“棒打狍子瓢舀魚(yú)，野雞飛進(jìn)飯鍋里”來(lái)描述這里的富庶。搜索根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，赫哲族人口數(shù)為4640。是中國(guó)北方唯一以捕魚(yú)為生的民族。

赫哲族的語(yǔ)言文字
赫哲族作為中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族，在其主要聚居區(qū)黑龍江省同江市街津口鄉(xiāng)，能用傳統(tǒng)赫哲語(yǔ)交流的只有十幾位60歲以上的老人，絕大部分人都已轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。但赫哲族沒(méi)有本民族的文字，只有民間文學(xué)。作家文學(xué)是解放后才發(fā)展起來(lái)的。俄羅斯境內(nèi)赫哲族使用基里爾字母拼寫赫哲語(yǔ)。至今伯力仍有13所學(xué)校教赫哲語(yǔ)。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，赫哲族人口數(shù)為5354人。使用赫哲語(yǔ)，屬于阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，無(wú)文字。早年削木、裂革、結(jié)革記事。因長(zhǎng)期與漢族交錯(cuò)雜居，通用漢語(yǔ)。

赫哲族的舞蹈
赫哲人能歌善舞，從早年流傳下來(lái)的舞蹈種類很多主要有薩滿舞、天鵝舞、叉草球舞、魚(yú)鷹舞、篝火舞等。其中叉草球舞是赫哲族人依據(jù)叉草球傳統(tǒng)游戲而作的那剛健飛騰的舞姿，表現(xiàn)了赫哲青少年從小學(xué)狩獵、叉魚(yú)的本領(lǐng)。篝火舞是根據(jù)早年的跳鹿神舞整理加工的舞蹈，以示慶祝漁獵豐收。人們圍在篝火旁偏偏起舞十分熱鬧，又稱《歡樂(lè)的網(wǎng)灘》。反映從事漁業(yè)活動(dòng)的舞蹈如民間舞蹈《冬鈞》,表現(xiàn)了赫哲人在冰天雪地捕魚(yú)情趣，這舞是一女子三個(gè)舞，激越，含蓄而又瀟灑飄逸，反映了赫哲族婦女的勤勞勇敢和對(duì)美好未來(lái)的憧憬。《開(kāi)江樂(lè)》描繪了一對(duì)赫哲族青年夫婦開(kāi)江捕魚(yú)前一段生活場(chǎng)景，反映赫哲族青年漁民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)幸福執(zhí)著追求。這是一個(gè)雙人舞蹈，俏麗、明快，充滿濃郁的生活氣息。除此之外，還有很多祭祀跳神的薩滿鼓舞，或模擬鳥(niǎo)飛的“哈康布力”和“天鵝舞”等等，都在潛藏著一種對(duì)未來(lái)美好追求和向往,在舞蹈中快樂(lè)的生活,在生活中用舞蹈?jìng)鬟f著這個(gè)民族的向上、淳樸和幸福。

赫哲族的音樂(lè)
在長(zhǎng)期捕魚(yú)生活中，赫哲族還形成特有的漁歌曲調(diào),以抒發(fā)感情，如“赫尼哪”調(diào)就是赫哲人在捕魚(yú)勞動(dòng)休息以及織網(wǎng)、曬魚(yú)的過(guò)程中所形一種民族曲調(diào)。它以輕松、明快的旋律表達(dá)了赫哲人對(duì)美好幸福生活的追求。漁歌是赫哲漁民勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，起到傳授漁業(yè)生產(chǎn)和知識(shí)的作用。“五花山來(lái)秋江水，大馬哈魚(yú)把家歸”來(lái)自《捕大馬哈魚(yú)歌》，“北風(fēng)呼嘯卷雪團(tuán)，我在大江打冰镩”來(lái)自《打冬網(wǎng)歌》、《捕鰉魚(yú)歌》等.其中我們最熟悉的那首《烏蘇里船歌》：啊哈赫尼哪，啊哈赫尼啊，烏蘇里江來(lái)長(zhǎng)雙長(zhǎng)，藍(lán)藍(lán)的江水起波浪，赫哲人撒開(kāi)千張網(wǎng)船兒滿江魚(yú)滿倉(cāng)……描繪了赫哲人漁副外長(zhǎng)蝗生活場(chǎng)景，深深打動(dòng)了人們的心懷。不僅如此，還有嫁乏調(diào)、伊瑪堪、日本山等曲調(diào)。其中伊堪是以捕魚(yú)生活中起源的,其含義是赫哲族語(yǔ)言中“魚(yú)”的意思。這些民間音樂(lè)曲調(diào)悠揚(yáng)奔放，富于民族特色,是古老民族重要文化積淀傳承的精華所在。

赫哲族古代流傳下來(lái)的樂(lè)器有“突木含給”和“口銜琴”。“空木含給”現(xiàn)已失傳；“口銜琴”有鐵絲折成外殼，中間有細(xì)長(zhǎng)的鋼片，含在口里吹奏。
口弦琴：赫哲人將口弦琴稱作“空康吉”?？谙仪偾俸行嗡菩◆~(yú)，有中指那么長(zhǎng)，都是用鋼片彎曲而成，放在唇齒間吹奏，同時(shí)用手指撥弦。用它既能吹出歡快的曲調(diào)，又能吹出悲哀的調(diào)子。姑娘小伙子常常用口弦琴來(lái)傳遞心聲。

赫哲族的圖案藝術(shù)
赫哲族的婦女的繪畫刺繡都很精巧，尤其圖案藝術(shù)花樣多、造型美觀。其內(nèi)容多反映了漁獵生活，其原料多是魚(yú)皮、魚(yú)骨等做工藝品。俄羅斯學(xué)者勞偉爾說(shuō)：“那乃①——赫哲人是黑龍江藝術(shù)最天才的代表者，他們善于恰當(dāng)?shù)厥褂脠D案，尼夫赫人的大部分圖案都是從他們那里借來(lái)的。那乃——赫哲人帶為樺皮制品裝飾一些附加雕刻物。把它們粘固或縫連在樺皮制品上。他們的樺皮紋飾可謂一絕，已經(jīng)在黑龍江流域流傳很廣，對(duì)周邊民族影響很大。”首先魚(yú)皮剪紙，以表現(xiàn)各種動(dòng)物多見(jiàn)，因這些動(dòng)物的均強(qiáng)調(diào)外形，有面與線的變化，裝飾性很強(qiáng)。描繪多為鳥(niǎo)類、魚(yú)類等動(dòng)物，人物少見(jiàn)。同時(shí)，神靈崇拜幻想中的動(dòng)物如龍、雙頭鷹、鳥(niǎo)魚(yú)合體、鳥(niǎo)龍合體等形象,都是薩滿的神靈（赫哲族信仰宗教為薩滿教）。同時(shí)還有魚(yú)皮剪出的薩滿樹(shù)，一律都有樹(shù)根，樹(shù)干有的直立，有的彎曲十分形象。同時(shí)，赫哲族人充分利用魚(yú)背脊與肚腹上所特有花紋色彩的明確變化，深淺花色，拼接成各種圖案?；?qū)⑸弦缕ち霞舫龃謮训那€式回放，補(bǔ)縫到衣服上。黃色與黑色魚(yú)皮，再配上片片魚(yú)鱗凹凸痕跡，使一件魚(yú)皮服飾既富有色彩變化又有肌理效果和對(duì)稱的裝飾味，充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中美學(xué)觀念，最大限度發(fā)揮了天然材質(zhì)的物質(zhì),從而體現(xiàn)出也古樸清雅的風(fēng)格。魚(yú)骨雕是赫哲人漁業(yè)生產(chǎn)的衍生物，是生產(chǎn)生活資源的附屬品。魚(yú)骨雕是赫哲人對(duì)廢棄物的再利用，赫哲工藝者發(fā)現(xiàn)了魚(yú)骨有著令人驚純的結(jié)構(gòu)力量和形體的堅(jiān)強(qiáng)的擴(kuò)張感。

赫哲族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)
漁獵經(jīng)濟(jì)為赫哲人民生活的傳統(tǒng)主要來(lái)源，“夏捕魚(yú)作粉，冬捕貂易貨以為生計(jì)”。20世紀(jì)初， 獵業(yè)衰退，漁業(yè)產(chǎn)品大量商品化。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，赫哲地區(qū)解放。當(dāng)時(shí)幸存的赫哲居民僅有300余人。在人民實(shí)行民族發(fā)展政策積極幫助赫哲族發(fā) 展生產(chǎn)，逐步改善生活，現(xiàn)有人口較1945年增加10倍多。

赫哲族的狩獵
狩獵是赫哲人賴以生存的一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)。其狩獵工具主要有：獵犬，是獵人捕獸的有力助手，護(hù)身的衛(wèi)士，又是拉雪撬的蓄力，是狩獵中不可缺少的工具，史上稱赫哲族為『使犬部』。海東青鷹；是赫哲族地區(qū)特產(chǎn)的鳥(niǎo)類、因其來(lái)自東部沿海、故名為海東青鷹，是獵人的助手。扎槍；是古老的狩獵工具，又是護(hù)身武器，此工具沿用至今。弓箭；是狩獵中較古老的工具之一，后發(fā)展有伏弩亦稱地箭或暗箭?；┌?；也稱踏板，是獵人在白雪皚皚的崇山峻嶺之中追逐野獸的滑行工具。

赫哲族的捕魚(yú)
捕魚(yú)是赫哲族人最重 要的日常行為之一，赫哲族人的飲食主要依靠捕魚(yú)來(lái)維持。赫哲人捕魚(yú)主要分為捕江魚(yú)、海魚(yú)兩種，因海魚(yú)以一定的時(shí)候入江產(chǎn)卵，所以捕捉要及時(shí);江魚(yú)則因氣候 變化進(jìn)行捕撈。捕魚(yú)主要集中在春、秋兩季。其中從“谷雨”到“小滿”約一個(gè)多月時(shí)間稱“春季魚(yú)汛期”,是一年之中捕魚(yú)大季節(jié)。這個(gè)時(shí)主要捕獲吃活食的小魚(yú) 等雜魚(yú),這些雜魚(yú)在穩(wěn)水渦子里呆了一個(gè)冬天，隨著開(kāi)江的冰排順流到?jīng)]有洋排的穩(wěn)水渦子里又停留下來(lái),因此魚(yú)群集中，捕獲量大，有時(shí)甚至能捕到千斤的大鰉 魚(yú)。捕魚(yú)的方法多種多樣。如叉魚(yú)主要用連柄魚(yú)叉或脫柄魚(yú)叉。冰上叉魚(yú)：是指當(dāng)松花江結(jié)冰厚至四五尺，漁戶鑿開(kāi)四處見(jiàn)方冰眼一個(gè)，上搭草棚一間，四面不透光 線，漁夫逆流坐在冰穴之旁，魚(yú)至暗入，游泳甚遲或竟不動(dòng)，漁夫使用魚(yú)叉擲之即可得魚(yú)。同時(shí)還有網(wǎng)捕、鈞捕，以及單鈞捕魚(yú)，方法多種多樣，捕魚(yú)的技術(shù)極力高 超，令人叫絕.“虎兒哈，冰開(kāi)后，無(wú)貴賤大小，以捕魚(yú)為魚(yú)，或釣或網(wǎng)以叉，每出必事載而歸。剃發(fā)黑斤人最善叉魚(yú)，認(rèn)取魚(yú)形水紋，拋叉取之，百無(wú)一失，雖數(shù) 寸魚(yú)，亦如探襄取物，不知何以神異若此。”赫哲人僅憑水面浪紋，就能辨別水下魚(yú)種，據(jù)此捕撈，則十拿九穩(wěn)。

赫哲族的體育
赫哲族體育活動(dòng)較活躍，主要有叉草球、打木輪、角力、賽船、滑雪、叉魚(yú)、頂杠等項(xiàng)目。從事這些體育活動(dòng)既鍛煉了身體，又培養(yǎng)了機(jī)智勇敢的性格，從而提高了民族素質(zhì)。

赫哲族的交通
船 類是赫哲族漁獵生產(chǎn)中主要工具之一，也是生活中不可缺少的交通工具。夏季沿江走親訪友傳遞信息，運(yùn)輸柴草都要用它。早年“烏木日治”（樺皮船）起主要作 用。這種船體輕制、作容易、速度快、挪動(dòng)方便。船中只能一個(gè)人單漿劃行或在冰道上，很輕便的運(yùn)輸工具。除此之外還有用牛、馬拉的“雪橇”稱“爬犁”,主要 滑行在雪地或冰道上。挽“拖日氣”①的頭狗是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的。每個(gè)“拖日氣”可套五至七只狗,主要也是在冰地、雪地上滑行。

赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日

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很多網(wǎng)友都對(duì)赫哲族充滿了興趣，在網(wǎng)上搜索關(guān)于赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日具體有哪些？今天小編為大家分享的就是赫哲族的傳統(tǒng)節(jié)日，一起來(lái)看看吧。 赫哲族的河燈節(jié)
“河燈節(jié)”是赫哲族的民間傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷七月十五日，世世代代靠捕魚(yú)為生的赫哲人都會(huì)在這天放河燈、祭河神，以此來(lái)祈禱、祝福族人平安、捕魚(yú)豐收。作為赫哲族主要集居區(qū)之一的饒河縣，在地方的熱情鼓勵(lì)和具體支持下，還成立了赫哲族研究會(huì)，為赫哲族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與整理，傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，赫哲族歌舞、宗教、傳統(tǒng)技藝和飲食文化也得到了大力弘揚(yáng)。筆者日前在饒河，有幸親歷了赫哲人放河燈的傳統(tǒng)祭拜儀式、祈福儀式，尤其是那薩滿教的祭典表演顯得很神秘，聽(tīng)不懂這些赫哲人說(shuō)什么，但大體明白他們?cè)谧８＃谄矶\！

赫哲族的鹿神節(jié)
鹿神節(jié)來(lái)源于赫哲族早年對(duì)虎神的崇拜，把獵物豐收以寄托于虎神的保佑，逐漸形成具有民族特點(diǎn)的風(fēng)節(jié)。每年九月九，赫哲族就要過(guò)鹿神節(jié)。目的是為了祭把虎神，慶祝出獵順心如意，祝賀部族人丁興旺。因?yàn)榧阑r(shí)全村要跟著薩滿跳鹿神舞，故又稱鹿神節(jié)。這一天全村人出動(dòng)，點(diǎn)上篝火，供上酒肉，載歌載舞，跳鹿神舞以祭祀虎神。一到鹿神節(jié)，村里的薩滿就要穿上神服，敲響神鼓，村里的男女老少都踏著“咚咚”的鼓點(diǎn)，歡歌載舞。

赫哲族的烏日貢節(jié)
烏日貢節(jié)是赫哲族人一個(gè)新生的節(jié)日，誕生于1985年。"烏日貢"意思為娛樂(lè)或文體大會(huì)， 每?jī)赡昱e行一次，一般在農(nóng)歷五、六月間舉行，歷時(shí)三天。節(jié)日的內(nèi)容豐富多采，除了各種 民族體育競(jìng)技活動(dòng)，還有最熱鬧的群眾性的聚餐宴飲活動(dòng)。

赫哲族的赫哲族春節(jié)
春 節(jié)是赫哲族一年中最歡樂(lè)的節(jié)出除夕，大家各自忙碌，做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，到親朋好友家拜年。熱情好客的 赫哲族人擺下"魚(yú)宴"款待客人。有酸辣風(fēng)味的"踏拉長(zhǎng)"（生魚(yú)）、味香酥脆的 "炒魚(yú)毛"和透明鮮紅的大馬哈魚(yú)籽，味道十分鮮美。令人尊敬的民間詩(shī)人（依瑪堪）在新春佳節(jié)，用詩(shī)歌把美好的祝愿獻(xiàn)給大家。老人們向他敬酒，聽(tīng)他講故事， 盡興而歸。婦女們?quot;摸瞎糊"、擲骨頭。青少年迷戀的是滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等項(xiàng)比賽。到處是歡歌笑語(yǔ)。

赫哲族的二月二
赫哲族傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。每年農(nóng)歷二月初二舉行，節(jié)期一天。赫哲族要用舊歷年（春節(jié)）豬時(shí)留下來(lái)的豬頭供神，并祈求風(fēng)調(diào)雨順，漁獵豐收。

赫哲族的小年
赫哲族農(nóng)歷臘月二十三日的節(jié)日。關(guān)于節(jié)俗的用意，與漢族說(shuō)法相同，是為了送灶神上天。為使他“上天言好事，下界保平安”，要往灶神畫像的嘴上抹“拉拉”（一種粘粥飯）。有的把“拉拉”抹到灶門上，目的都是為了把灶神的牙粘住，不要到玉帝面前去亂講。灶王爺?shù)淖焓遣荒苋o封上的，否則上了天連“好事”也“言”不了啦。赫哲族對(duì)火非常愛(ài)護(hù)和崇拜。過(guò)去赫哲人認(rèn)為有火神爺爺“佛架瑪瑪”，并供有使用火的“都熱馬林”神。誰(shuí)家死了人還參加捕魚(yú)，到江邊架起篝火，讓煙火熏掉晦氣。赫哲人把灶神與火神視為同一神。除夕之夜全家人要向供在鍋灶后面墻上的火神磕頭。從正月初一至初五，每天早晨都得給火神磕頭?？念^時(shí)老人跪在前面，女人孩子跪在后面。老人還要代表全家求火神保佑年景豐收，孩子平安等。

赫哲族的跳路神節(jié)
赫哲族傳統(tǒng)宗教祭祀節(jié)日。每年三月初三，赫哲人就聚集全部落的人一起請(qǐng)薩滿跳神，乞求眾神靈保佑全族一年中平安無(wú)恙。所謂路神，赫哲語(yǔ)稱為“烏斯珠耶”，意為“求神保佑，人財(cái)兩旺”。
赫哲人在每年的三月三在薩滿帶領(lǐng)下跳路神，驅(qū)魔避邪、以保佑村里平安無(wú)災(zāi)。又稱“跳太平神”。法行的具體日期，由薩滿擇定。
祭 祀之日，日上三竿后，薩滿在家中祭神、請(qǐng)神，眾人往薩滿身人噴灑一些水，數(shù)青年舉神杖、神像，隨薩滿從家中擊鼓而出，且唱且跳。薩滿等邊唱邊跳，有時(shí)還進(jìn) 入人家，跳神祈福，來(lái)到誰(shuí)家，誰(shuí)家須給薩滿敬酒，或?qū)⒂簶?shù)切成絲泡水給薩滿喝，以示敬奉神靈，有些人則乘機(jī)還愿。十分熱鬧。薩滿及所謂“神隊(duì)”回到薩滿家后，還愿者便送來(lái)犧牲、酒等。薩滿卸裝后，能歌善舞者便系上腰鈴，擺今擊鼓，載歌載舞、等豬肉煮熟后，薩滿又穿上神衣，帶上神具，繼續(xù)作舞，最后眾人飲酒食肉盡情歡娛而散。

赫哲族的風(fēng)俗慣

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赫哲族的俗
赫哲人在飲第一口酒前，要用筷頭蘸少許酒甩向空中和灑向大地，以示敬祖先和諸神。但不喜歡喝茶， 有時(shí)也把小米炒焦后沏水喝，或把野玫瑰花和嫩葉以及小柞樹(shù)的花苞采來(lái)曬干沏水當(dāng)茶喝，但大多數(shù)一年四季均喜歡喝生涼水。 赫哲族婦女生小孩時(shí)要吃小米粥和大米粥、鯽魚(yú)湯、嗄牙魚(yú)湯、兔子肉湯以及“莫溫古飯”、面片、面湯、雞蛋等食品。產(chǎn)后三天內(nèi)不能吃青菜，以免產(chǎn)婦和嬰兒瀉 肚。在坐月子期間均吃滾燙的熱飯，以免受涼，影響身體健康和奶汁。 赫哲族人死后，必須用面粉制成油炸薄面塊和各種形狀的薄面點(diǎn)心，供在桌上，參加悼念活動(dòng)的人們也食用。

赫哲族的飲食
赫哲族人喜歡吃“拉拉飯”和“莫溫古飯”。“拉拉飯”是用小米或玉米小渣子做成很稠的軟飯，拌上 魚(yú)松或各種動(dòng)物油即可食用。“莫溫古飯”是魚(yú)或獸肉同小米一起煮熟加鹽而成的稀飯?，F(xiàn)在與漢族相同，絕大部分人家均吃饅頭、餅、米飯和各種蔬菜。 赫哲族有一些獨(dú)特的魚(yú)、肉類風(fēng)味食品，可以分成：生食有生魚(yú)干、生肉干和新鮮生魚(yú)。新鮮魚(yú)的吃法較多，主要是拌菜生魚(yú)。還有一種冬季食用的凍魚(yú)片，如果尊 貴的客人來(lái)了，有一盤凍魚(yú)片是上等的下酒佳肴，其味鮮美涼爽，現(xiàn)在仍然備受人們的歡迎。 熟食如加工好的鱘、鰉、鮭魚(yú)子，其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值較高。也將魚(yú)片和獸肉蒸、烤、煎、燉、煮、炒等技法加工后食用。其中魚(yú)松每餐必不可少。 典型食品有：拌菜生魚(yú)，赫哲人叫“他勒卡”，魚(yú)松，赫哲人叫“它斯恨”。
清朝初期至民國(guó)初年以前，赫哲族傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu)十分單一，《東北邊防輯 要》（卷上）“居住在尼滿河源者，曰奇雅喀喇。其人黥面，地產(chǎn)貂，無(wú)五谷，夏食魚(yú)，冬食獸以其皮為衣。”魚(yú)肉成為赫哲族飲食的重要來(lái)源。在傳統(tǒng)飲食中魚(yú)肉 菜肴種類十分豐富。據(jù)清史籍《竹葉亭雜記》記載在交給清廷的貢品中，油炸白肚鱒魚(yú)肉釘十壇、鱘鰉魚(yú)三尾、翅頭白魚(yú)一百尾、鯽魚(yú)一百尾、白肚鱒魚(yú)肉釘、烤乾 白肚鱒魚(yú)肚襄肉、油炸鰉魚(yú)釘、草根魚(yú)、魚(yú)油等。其中鱘鰉魚(yú)全身都是寶，魚(yú)翅、魚(yú)尾、魚(yú)肚都是名菜，魚(yú)肚還可以熬膠。最出名要數(shù)剎生魚(yú)了，赫哲人對(duì)客人和朋 友常常以請(qǐng)吃剎生魚(yú)為敬，這已成為他們飲食文化的一部分了。其做法即將剛剛從水中捕撈上來(lái)的新鮮的鰉魚(yú)，鱘魚(yú)等魚(yú)生放血，清洗干凈，切成薄片放醋、佐料 即可食用。同時(shí)還有烤魚(yú)片，將魚(yú)切成大片再用木簽串起來(lái)，涂上調(diào)料，在火上烤熟即可。以及炸魚(yú)塊、蒸魚(yú)干、清燉魚(yú)、炒魚(yú)毛、曬魚(yú)干、曬魚(yú)條等，同時(shí)魚(yú)油也 是他們重要食用油。除吃魚(yú)肉、獸肉外，赫哲人還會(huì)吃一些如小米、生木耳、蘑菇、野菜等食物。從傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)中我們可以看出赫哲人飲食自身的獨(dú)特之處，正是 這種漁業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步發(fā)展，相應(yīng)飲食文化也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。二者相互影響，促使赫哲族社會(huì)朝著健康有序的方向發(fā)展。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給赫哲族的飲食也 帶來(lái)很大影響，特別是民國(guó)時(shí)期,例如鹽、小米、白酒、面粉等食物不斷流入，使赫哲族的飲食結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。到現(xiàn)代已與漢族飲食結(jié)構(gòu)基本相同，但魚(yú)始終 都是赫哲人不可缺少食物之一。

赫哲族的服飾
魚(yú)皮衣服是過(guò)去赫哲族獨(dú)有的民族服裝。充分說(shuō)明了赫哲人具有利用自然、改造自然和適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造生活的頑強(qiáng)意志與高度智慧。魚(yú)皮衣服是把鰱魚(yú)、鯉魚(yú)等魚(yú)皮完整地剝下來(lái)，晾干去鱗，用木棒槌打得像棉布一樣柔軟，用鰱魚(yú)皮線縫制而成。受滿族服飾的影響，魚(yú)皮衣多為長(zhǎng)衣服，主要是婦女們穿用。其樣式象旗袍，腰身稍窄，身長(zhǎng)過(guò)膝。袖管寬而短，沒(méi)有衣領(lǐng)，只有領(lǐng)窩。衣褲肥大，邊沿均有花布鑲邊，或刺繡圖案，或綴銅鈴，顯得光亮美觀。魚(yú)皮套褲，有男女兩種。男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊。冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨。春秋穿上捕魚(yú)可防水護(hù)膝。不過(guò)，隨著物質(zhì)生活的不斷提高，赫哲族服裝的材料及式樣也發(fā)生了根本性的變化。魚(yú)皮不再是赫哲族的遮體服飾，而是作為一種民間工藝被收藏于藝術(shù)的寶庫(kù)博物館之中。
赫哲族是一個(gè)以魚(yú)為生的民族，十分善于利用漁業(yè)資源，除了吃魚(yú)肉，魚(yú)油之外，魚(yú)皮也被人們廣泛利用。“赫哲所居與七姓地方之烏扎拉，洪科相接，性強(qiáng)悍，信鬼怪。男以樺皮為帽，冬則貂帽狐裘，婦女帽如兜鍪，衣服多用魚(yú)皮，而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似。以捕魚(yú)射獵為生，夏航大舟，冬月冰堅(jiān)，則采冰床，用犬挽之。其土語(yǔ)謂之赫哲話。歲進(jìn)貂皮。”因此眾多魚(yú)皮制品構(gòu)成了鮮明的民族特色。服裝、被褥，多是魚(yú)皮原料縫制的，比較典型如魚(yú)皮套褲，并有男女之分,赫哲語(yǔ)稱男魚(yú)皮褲為“敖約刻”,上品為斜口，可扎在大腿根或吊系在褲腰帶外。婦女魚(yú)皮上衣主要是長(zhǎng)衫，上身緊下身松，腰部略有收縮,類似于旗袍，但不如旗袍線條畢露，它的線條疏落，略有起伏，上下渾然，給人以質(zhì)樸大方的整體美。赫哲人早年穿的魚(yú)皮套鞋大部分用熟化、懷頭、哲羅細(xì)鱗魚(yú)類狗魚(yú)等魚(yú)皮制成，主要用于冬季干活穿著,既輕便于又暖和，而且不透霜,可謂多種功效于一身。魚(yú)皮綁腿是獵人行獵時(shí)必須裝備打起綁腿主要用于在雪地上、樹(shù)林里、灌木林中或草甸中行走,行走時(shí)極為利索。以及魚(yú)皮手套，魚(yú)皮口供等制品這些魚(yú)皮制品既輕便、耐潮、抗寒。而且各種服飾古樸美觀，體現(xiàn)出獨(dú)特民族文化特色。隨著社會(huì)的進(jìn)步，赫哲人的生活也和大多數(shù)的少數(shù)民族一樣接納了先進(jìn)的生活方式和材料。就服飾而言，很多赫哲族人的服飾已經(jīng)完全接納了現(xiàn)代的服飾模式,特別是民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)的民族服飾逐漸減少。隨著老一輩人的故去，一些傳統(tǒng)生活方式和生活用品也在逐漸消失，魚(yú)皮服飾及制作工藝成為亟待保護(hù)的民族文化遺產(chǎn)之一。

赫哲族的婚俗

在男女青年訂婚的過(guò)程中，要擺酒宴宴請(qǐng)雙方的長(zhǎng)輩和媒人；迎親時(shí)，男方的老人要向女方的老人敬三杯酒。

婚宴時(shí)，新娘要面朝墻"坐福"，直到送親的人散席離去后，才可下地并與新郎一起共吃豬頭豬尾，新郎吃豬頭，新娘吃豬尾，意為夫領(lǐng)婦隨，團(tuán)結(jié)和睦，最后新娘新郎共吃面條，以表示情意綿綿，白頭到老。

彩船、雪橇迎親

赫哲族人結(jié)婚娶親有兩種方式迎親：春、夏、秋走水路，用彩逢船；冬天則用雪橇迎親。裝拌一新的迎親船或雪橇，在太陽(yáng)升起時(shí)出發(fā)，一路吹吹打打引得鄉(xiāng)親們觀望助興。

新娘由其哥哥背上彩船，隊(duì)伍再歡歌笑語(yǔ)直奔新郎家。經(jīng)地一整套儀式之后，人們開(kāi)懷暢飲，喜慶婚姻。 　 改嫁女抱樹(shù)痛哭

勤勞、質(zhì)樸的赫哲人不尚門當(dāng)戶對(duì)、嫌貧愛(ài)富的婚姻觀念，男女雙方多以勤勞正直、賢慧能干做為擇偶的根本標(biāo)準(zhǔn)。不是同一民族的人都可成婚。

早年，赫哲族存在著父母包辦婚姻。但由于民風(fēng)素樸，家教平實(shí)，極少有夫妻不合吵鬧離婚的。無(wú)論娘家、婆家，都把子女離婚視為家族的丑事。

但赫哲族對(duì)寡婦改嫁卻不加限制。年輕的女子意外喪夫后；既可改嫁夫弟，繼續(xù)維系與公婆的和睦關(guān)系；也可外嫁他人，為自己將來(lái)的生活找到依托。寡婦改嫁要在為亡夫送魂脫去孝服之后，一般不再舉行婚禮儀式，請(qǐng)親友喝酒認(rèn)定即可。

改嫁接親的途中，如遇到大樹(shù)，寡婦則須抱樹(shù)痛哭，以此象征脫去晦氣，重新生活......。

赫哲族的建筑住宅
環(huán)境對(duì)一個(gè)民族生活方式的影響是甚大的?！稌x書》卷九七“肅慎”一章中記載：“夏則巢居，冬則穴處”，反映了赫哲族先民的居住俗?！缎绿茣返?ldquo;黑水靺鞨傳”中記載：“居無(wú)室廬，負(fù)山水坎地，梁木其上，覆以土，如丘冢然。夏出隨水草，冬人處。” 在這森林密布，江河交叉自然環(huán)境，最適合漁獵民族生存，而以魚(yú)為生的赫哲族人為方便漁獵生產(chǎn)，他們便把住處建在了江河沿岸松花江，黑龍江，烏蘇里江成了赫哲族生存的三個(gè)“大本營(yíng)”。房屋建筑都在江岸的高處，以避免江水泛濫，不僅有利捕魚(yú)，而且又接近獵場(chǎng)。赫哲人民住的房屋可分為臨時(shí)的和永久的兩種，主要目的是為捕魚(yú)而筑。臨時(shí)性房屋，是主要根據(jù)漁獵生產(chǎn)的游動(dòng)情況而隨時(shí)遷移搭蓋的。同時(shí)在赫哲人居住處附近常置有晾架用以曬魚(yú)干及一切捕魚(yú)的器具。房屋旁邊隨專門儲(chǔ)魚(yú)的魚(yú)樓子。一直到公元1945年以前，赫哲人還住著穴居的房子—地窖，臨時(shí)房屋—昂庫(kù)。門開(kāi)在向陽(yáng)面，門旁邊有簡(jiǎn)單窗戶，早年用去鱗的鰱魚(yú)皮糊窗戶，后來(lái)才用紙糊，在噴上一層魚(yú)油，既結(jié)實(shí)又亮堂。臨時(shí)性居住的昂庫(kù)類型比較多，如撮羅昂庫(kù)，闊恩布如昂庫(kù)，溫特合，馬架。這一切都為漁業(yè)生產(chǎn)提供配套設(shè)施，極大促進(jìn)赫哲族漁業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

赫哲族的的宗教信仰
赫哲族信仰薩滿教，認(rèn)為山川都有神靈主宰，相信萬(wàn)物有靈，在祭祀祖先和自然崇拜儀式時(shí)，由薩滿跳神，呼風(fēng)喚雨，驅(qū)邪敬神。
赫哲族人在敬神祭祀時(shí)，由專門的薩滿來(lái)跳神祭祀。他們和滿族信奉的薩滿有一些區(qū)別，滿族的薩滿祭祀屬于宮廷祭祀，赫哲族屬于“野祭”。跳神時(shí)，他們模仿萬(wàn)物 神靈的動(dòng)作，比如“鹿神”和“熊神”，每個(gè)神曲的調(diào)子也高亢舒緩不一。跳神的時(shí)候，薩滿口中念念有詞，手打“神鼓”，搖擺跳躍，虎虎生威。和北方其他信奉 薩滿教的民族一樣，赫哲族崇拜火神，薩滿在祭祀時(shí)，都要點(diǎn)火、用火。www.jsylc.cn

薩滿有驅(qū)病消魔的“大神”， “大神”看得病越多，祭祀年頭越多，級(jí)別也就越高。頭上戴有九叉鹿角帽的是最高級(jí)別的薩滿，兩個(gè)叉的級(jí)別最低。赫哲族將供奉的神靈做成各種萬(wàn)物神偶。用木頭刻制成天神、地神、冥神、樹(shù)神、各種鳥(niǎo)獸神，或者在房前和室內(nèi)設(shè)神龕供奉，或者漁獵隨身攜帶，有時(shí)也會(huì)在山上砍樹(shù)刻畫神靈模樣跪拜。每 年冰雪消融開(kāi)江打魚(yú)時(shí)，赫哲族地區(qū)有隆重的“開(kāi)江節(jié)”，用貢品祭江，敬拜江神，祝福一年捕魚(yú)有好的收成。如今，開(kāi)江節(jié)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)嘏e辦的民俗節(jié)日。 “佛額什克斯”是赫哲語(yǔ)舊歷年或大年除夕的意思，和漢族的春節(jié)比較相同。赫哲族還有自己獨(dú)特的民族節(jié)日——農(nóng)歷七月十五的“河燈節(jié)”，祭奠故去的親人，敬 仰神靈。

赫哲族的禁忌
如用網(wǎng)捕到很多魚(yú)后不能說(shuō)：“這一網(wǎng)怎么打撈到這么多的魚(yú)啦？”；

冬季在山里狩獵，看到其他獵人的腳印不許踩，必須繞著走，否則就是不守山規(guī)，不尊重別人，還會(huì)傷了兩個(gè)狩獵隊(duì)的和氣，甚至引起武斗。兩伙狩獵人在山中相遇，必須請(qǐng)到自己的住地飲酒吃飯，否則會(huì)誤認(rèn)看不起人或被人看不起

在狩獵的帳篷里吃飯后，在把篝火堆攏好。吊鍋掛在木桿上要平穩(wěn)，不許亂搖晃。不許敲打鍋盆出聲響。

嚴(yán)禁用刀子翻鍋或鏟鍋，否則會(huì)割斷打獵 的好運(yùn)氣。

吃魚(yú)吃到魚(yú)子，不許說(shuō)：“這下子吃下多少魚(yú)??！”；

捕魚(yú)者若家有喪事，到捕魚(yú)場(chǎng)后，須在網(wǎng)灘上架起一堆火，從火上跨過(guò)，以熏晦氣。

捕魚(yú)期間忌說(shuō)怪話、謊話，否則觸犯神靈，空網(wǎng)而歸。

該族篤信“萬(wàn)物有之”之 原始宗教觀念，對(duì)山神、河神、樹(shù)神等自然之神處處小心敬奉，惟恐不慎得罪而招致災(zāi)禍。忌捕飛投住室的雀鳥(niǎo)，信其為亡單之魂所變，有飛來(lái)投室者是其靈魂要 “轉(zhuǎn)世”。若捕之，則有不育之禍。忌以皮革物陪葬，認(rèn)為如是則死者亡靈不能升天，也不能再轉(zhuǎn)生為人。

捕魚(yú)者若家有喪事，到捕魚(yú)場(chǎng)后，須 在網(wǎng)灘上架起一堆火，從火上跨過(guò)，以熏晦氣。

叉住的魚(yú)，不許用刀 子割開(kāi)魚(yú)鰾，否則下次就會(huì)叉不到魚(yú)了；

寡婦不準(zhǔn)到漁船上和下網(wǎng)灘地去，否則就是不吉利；

每 當(dāng)獵人到一個(gè)新的獵場(chǎng)，把頭人首先要領(lǐng)著大伙拜山神爺：在樹(shù)上掛一塊紅布，插上香，在地上供一些食品，用手指蘸點(diǎn)酒往空中一彈，然后給山神爺叩頭，祈求山 神爺保佑獵人打獵順當(dāng) ，多獲獵物。他們規(guī)定，獵人進(jìn)山后，不許說(shuō)怪話和謊話。在山林中遇到大樹(shù)樁子不許坐，他們認(rèn)為這是 山神爺老把頭坐的，別人是不準(zhǔn)坐的。

不準(zhǔn)婦女坐在槍上或跨越獵槍、子彈以及各種漁具，甚至連男人的獵服也不準(zhǔn)坐或隨意跨過(guò)。

赫哲族的喪葬俗
赫哲族的早年喪葬俗是樹(shù)葬，樹(shù)葬是我國(guó)東北地區(qū)地處山林面向江河的漁獵民族的一種特殊風(fēng)俗類型。

赫 哲族稱樹(shù)葬也叫風(fēng)葬。主要葬上山打獵而死者。遇到這類情況，其余的獵人砍大樹(shù)干一段，先把樹(shù)段的一面砍平，再挖成槽形，將尸體放進(jìn)槽形木中，上面復(fù)一槽形 木段做蓋，然后用樹(shù)皮扎住，掛在樹(shù)上?；蜻x擇四棵相近的樹(shù)，上面架上樹(shù)桿，搭成樹(shù)臺(tái)，將放尸的槽形木須置放其，離地約3米左右，待2—3年尸體風(fēng)化后，由 親人揀其骨放在鹿皮口袋之中，背回村重新安葬。小孩夭折后也采用樹(shù)葬。赫哲人用樺樹(shù)皮包扎尸體，放在樹(shù)杈上。因?yàn)楹照茏迦苏J(rèn)為孩子的靈魂是永不消失的小 鳥(niǎo)，如果埋在地下就飛不出來(lái)了，無(wú)法轉(zhuǎn)生，因此實(shí)行樹(shù)葬。即獵人遇難放樹(shù)叉，小孩死后掛樹(shù)上。赫哲人后來(lái)也實(shí)行土葬。早年的土葬比較簡(jiǎn)單，用樺皮裹埋。后 來(lái)有所發(fā)展，先要挖成長(zhǎng)方形土坑，四周圍用原大壘成框壁，下面鋪上原木勢(shì)草、鋪褥，把尸體仰放進(jìn)墓中，并將死者生前常用和最喜歡的東西均放入墓中做陪葬 品。上面也用原木堆蓋好，鋪草培土成堆 ，形成墳?zāi)?。清朝之后受滿、漢族葬俗影響，也開(kāi)始用棺材殮葬。一般死于瘟疫、癆病或痘疹者，則于當(dāng)日將尸放在樹(shù)枝上，上面再放上樹(shù)枝實(shí)行焚化。

赫 哲族的“出魂”儀式獨(dú)具特色。他們認(rèn)為人的靈魂永遠(yuǎn)不滅，人死后其亡靈仍留滯在生前活動(dòng)的屋內(nèi)，因此要“出魂”儀式送亡靈出屋。男子死后七日、女子死后第 九日為出魂日。出魂時(shí)由家人為其做一布口袋，長(zhǎng)四尺、寬二尺，兩頭塞干草，中部空著，上置枕頭。于夜間放在死者生前臥處。前面設(shè)炕幾，供上酒、肉、米湯等 數(shù)碗，但須為奇數(shù)。出魂日在請(qǐng)親友來(lái)祭奠。家人將布袋視為靈座，展開(kāi)如人臥狀，妻子需在旁陪臥。室內(nèi)不燒香，不點(diǎn)燈，家人靜臥觀察，聽(tīng)支響聲就認(rèn)為亡靈已 經(jīng)離開(kāi)，亡靈出走的路線一是走門，一是從灶坑經(jīng)煙囪離去。

在百日或三周年之際，赫哲族人為死者舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)——迷魂，即送死者的靈 魂去陰間。屆時(shí)，搭一葦席棚或白布棚，做一個(gè)“木古法”（木偶），穿戴起來(lái)代表死者，放在棚內(nèi)，請(qǐng)送魂薩滿在人偶旁跳神三天，為死者祈禱祝福。也有的在死 者住過(guò)的屋內(nèi)進(jìn)行。死者的晚輩、親友都要跪在地上，聽(tīng)薩滿喃喃自衙、高聲指教，不斷哭泣。送魂第三天夜間，將人偶放在爬犁上送走。此時(shí)薩滿要站在高處向相 方連射三箭，指示死者朝箭射的方向走去。最后全家人在墓地上處理祭品，將死者的用物燒掉，或送給他人。請(qǐng)別人幫助脫去孝服。

赫哲族死了人均土葬。早年用樺樹(shù)皮裹埋，后用原木壘棺埋葬，最后才發(fā)展到用木板做棺材。人死后停放在外間或里間的地中間臨時(shí)搭起的板床上，全身蓋上黃布或 黃紙，旁邊放一碗水，用一根細(xì)線的一頭拴在黃蓋布上，另一頭拴上銅錢放到水碗里，以示叫死者喝水，并經(jīng)常點(diǎn)煙。每次燒紙，四周澆米湯或酒，以此敬死者。停 放尸體的時(shí)間要根據(jù)氣候和家庭的大小決定。一般是一至七天左右，大部分是三天就出殯。隨葬物都是死者生前常用和喜愛(ài)的生產(chǎn)工具和生活用品。晚輩人都要穿上 白孝衣、扎上白腰帶?；鹪岷竺撓滦⒎４嫫饋?lái)，上墳、祭掃時(shí)再穿用，直到撂完“檔子”脫孝為止。

死者埋葬后，還要把死者生前所用的被、褥、枕等物鑲嵌在他生前睡覺(jué)的地方，白天疊起。還經(jīng)常點(diǎn)煙、倒水，以示死魂仍在，未在陰曹地府，這就是所謂的“檔 子”。這樣，男的放七天，女的放九天，就可以“出魂”了。“出魂“只是把死者的魂出到屋外去，但不是撂“檔子”。“出魂”的晚上，親友們向死者的靈魂敬酒 告別，并把被、褥疊起來(lái)。放在外邊。

撂“檔子”，即送魂，這要根據(jù)家庭情況一至三年不等，也有一百天就撂“檔子”的。撂“檔子”比較復(fù)雜。要請(qǐng)薩滿跳三天神。事先做好木人，穿戴衣、帽、鞋， 代表死者，放在新搭好的棚子里。薩滿坐在旁邊擊鼓禱告祝福，并向西北方向射三箭，“指明去“撤因畢拉”（陰曹界河）的方向。在撂“檔子”時(shí)，全家人除長(zhǎng)輩 外都穿上孝服，把死者的被褥一同送到墓地?zé)簦@就算撂完了“檔子”，送走了死者的魂。孝眼全部脫掉再不穿用，也允許寡婦改嫁了

赫哲族的景點(diǎn)

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（一）明失兒兀赤衛(wèi)遺址
遺址位于馬架子林場(chǎng)內(nèi)，南距小南河1km，北距四排鄉(xiāng)約2km，東距烏蘇里江約50m，總面積675萬(wàn)m2。地勢(shì)南高北低，東高西低，小南河由西北流來(lái)經(jīng)遺址東側(cè)向北流去。為明代一個(gè)衛(wèi)所所在地。整體形狀略呈橢圓形，地表被柞木、樺木、落葉松等樹(shù)木所覆蓋。自明代起至清末，在這里都設(shè)有相應(yīng)的軍政建置，明代屬奴爾干都司管轄。近代曾出土過(guò)瓷瓶、鐵器、陶器、石器等。此遺址為研究中國(guó)的歷史疆域問(wèn)題提供了證據(jù)，為研究烏蘇里江流域民族的起源、文化源流、軍事設(shè)置提供了寶貴的實(shí)物資料。1991年，已被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

（二）四排赫哲民族村
四排村位于饒河縣以北22.5公里處，四排赫哲族鄉(xiāng)所在地，全村居民529戶，總?cè)丝?786人，其中赫哲族戶76戶，人口 187人。1921年即形成聚居村落，因行政區(qū)劃為第四牌，故名四牌，偽滿時(shí)期演化為四排，1985年成立四排赫哲族自治鄉(xiāng)，行政區(qū)域42平方公里。

1．赫哲民俗風(fēng)情園
      現(xiàn)在四排鄉(xiāng)建有赫哲族民俗風(fēng)情園，占地0.8hm2。園內(nèi)主要建設(shè)有赫哲發(fā)展史館、民族工藝坊，傳統(tǒng)居民建筑等。建筑外觀全部采用赫哲族民間傳統(tǒng)木刻楞式 建筑風(fēng)格，具有濃郁的赫哲民間風(fēng)情。并且有全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)布赫親筆題寫的“四排鄉(xiāng)赫哲族民間風(fēng)景區(qū)”和中國(guó)創(chuàng)新集團(tuán)總經(jīng)理畢大川題寫的“四排 鄉(xiāng)赫哲族風(fēng)情園”。

2．沿江       四排村緊鄰烏蘇里江，原赫哲民居就坐落于此。民居大多座北朝南，南北成趟排列，每趟房之間由4m寬水泥路面分割，直通江堤。江堤防洪能力達(dá)50年一遇。往北環(huán)境更加自然，有茂密的天然叢生的柳樹(shù)林，與江灘相連。

3．赫哲新村
      四排赫哲族新居位于四排鄉(xiāng)北側(cè)200米處，是國(guó)家為了落實(shí)少數(shù)民族政策，改善赫哲族同胞的生活居住環(huán)境，體現(xiàn)黨的關(guān)懷和的溫暖的一項(xiàng)利民工程。四排赫 哲族新居是按照小康設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)建成新居62戶，每戶建筑面積85平方米，室內(nèi)設(shè)有書房、衛(wèi)生間，并安裝了自來(lái)水、有線電視、程控電話和取暖設(shè)施等，結(jié)束了當(dāng) 地赫哲族群眾居住茅草屋的歷史。

（三）四排島
四排島，位于饒河縣四排村北2.5km,由三島組成。南北長(zhǎng)3850m，東西寬1050m，面積為2.02km2，距西岸150m，距俄岸 450—700m，是四排鄉(xiāng)境內(nèi)面積最大的島嶼。全島為細(xì)砂積成，盡被江柳、繡線菊，間有楊、柞、榆樹(shù)及山葡萄等。明代屬失兒兀赤衛(wèi)，因常于此放馬，故又 名馬場(chǎng)島。

（四）馬架子島
 馬架子島位于饒河縣西林子鄉(xiāng)東側(cè)5km，為五島組成一長(zhǎng)形島群。全長(zhǎng)3650m，寬400m，面積為1.46km2，距西岸40m，距俄岸800m。全島植被多為柳叢、繡線菊及山丁子樹(shù)等。從明代起，就有赫哲人在島上建房居住。

（五）大雁湖 大雁湖位于四排赫哲族鄉(xiāng)北200米，通村公路旁，水域面積大約為1000畝，主要用于自然養(yǎng)魚(yú)、水稻灌溉及通過(guò)四排水庫(kù)北1.5公里溢洪道發(fā)揮泄洪作用。湖內(nèi)盛產(chǎn)鯉魚(yú)、鯽魚(yú)等十余種魚(yú)類，還是四排鄉(xiāng)鳥(niǎo)類主要棲息地之一。大雁湖因形似大雁命名為大雁湖。
近年來(lái)，四排赫哲族鄉(xiāng)加大對(duì)旅游方面的投入，遠(yuǎn)方賓朋紛紛來(lái)到四排觀光旅游，大雁湖度假村抓住這一機(jī)遇，先后增加了休閑涼亭、湖畔花園、垂釣臺(tái)、魚(yú)亮子、湖中木橋、游湖漁船、娛樂(lè)室、魚(yú)宴廳、農(nóng)家菜園等設(shè)施，目前已成為四排鄉(xiāng)生態(tài)旅游景點(diǎn)之一。
大雁湖位于四排村以北，緊鄰四排赫哲族新居，湖面面積夏天最大水面面積約30hm2左右，湖體與烏蘇里江連通，湖面平面形狀蜿蜒曲折，好似一條巨龍，橫臥在四排鄉(xiāng)的土地上。湖中遍布蘆葦，岸邊有濕地，有大量魚(yú)類、飛禽及走獸在此棲息。

（六）圈河鹿苑
 2004年引資420萬(wàn)元養(yǎng)殖梅花鹿140只。

赫哲族有關(guān)知識(shí)網(wǎng)友問(wèn)答

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問(wèn)題一：請(qǐng)問(wèn)黑龍江住著一個(gè)少數(shù)民族?叫赫哲族的民族?可否具體的敘述他們的地理位置?如何可到達(dá)那里?那里的住宿/衛(wèi)生/教育/安全/飲食條件如何?謝謝你愛(ài)心的回答!

網(wǎng)友解答：感謝你關(guān)心中國(guó)最少的少數(shù)民族！ 赫哲族是黑龍江省獨(dú)有的民族，也是中國(guó)最少的民族。他們居住在黑龍江東北部的黑龍江、烏蘇里江一帶，行政區(qū)劃上同江、佳木斯、撫遠(yuǎn)等地有分布。 你可以從哈爾濱乘火車到達(dá)佳木斯后轉(zhuǎn)車到同江，那里的街津口就是赫哲人最為聚集的地區(qū)了。 這些年旅游條件有所改善，吃住行都沒(méi)什么問(wèn)題。

問(wèn)題二：少數(shù)民族中對(duì)赫哲族不太了解，更不要說(shuō)民俗民風(fēng)了，如果在網(wǎng)上能遇到有相同喜好的朋友幫我解決，將不勝感激！

 網(wǎng)友解答：赫哲人在飲第一口酒前，要用筷頭蘸少許酒甩向空中和灑向大地，以示敬祖先和諸神。但不喜歡喝茶，有時(shí)也把小米炒焦后沏水喝，或把野玫瑰花和嫩葉以及小柞樹(shù)的花苞采來(lái)曬干沏水當(dāng)茶喝，但大多數(shù)一年四季均喜歡喝生涼水。   赫哲族婦女生小孩時(shí)要吃小米粥和大米粥、鯽魚(yú)湯、嗄牙魚(yú)湯、兔子肉湯以及“莫溫古飯”、面片、面湯、雞蛋等食品。

問(wèn)題三：分布在黑龍江撫遠(yuǎn)一帶的赫哲族為什么被稱為“魚(yú)皮部落”？因?yàn)樗麄儛?ài)吃魚(yú)皮嗎？

 網(wǎng)友解答：不僅僅因?yàn)橄矚g吃魚(yú)，他們主要食物來(lái)源就是以吃魚(yú)為食，同時(shí)身上所穿的所謂的衣服也都是用魚(yú)皮縫制 的，但前提是必須把魚(yú)皮經(jīng)過(guò)處理柔軟后方可縫制。所以，民間也稱這個(gè)民族為“魚(yú)皮達(dá)達(dá)”。

問(wèn)題四：對(duì)赫哲族的民俗歷史特別感興趣，網(wǎng)上查說(shuō)撫遠(yuǎn)那個(gè)地方的赫哲族人比較多，求知情人告知現(xiàn)在撫遠(yuǎn)那邊的赫哲族人還會(huì)沿襲傳統(tǒng)的生活慣嗎？

 網(wǎng)友解答：黑龍江撫遠(yuǎn)縣的赫哲族保存著絕大部分的傳統(tǒng)生活慣，比如赫哲族的美食“塔拉哈”現(xiàn)在仍是當(dāng)?shù)睾照茏逭写e客的首選菜肴。還有一個(gè)很有意思的就是：在赫哲族一直都有流傳的手勢(shì)。如果一名男子背對(duì)著一個(gè)女子舉起右手的食指，那就代表著這名男子對(duì)這女子，在這輩子，非她不娶。等等俗還有好多，如果樓主對(duì)赫哲族有興趣，建議去趟撫遠(yuǎn)，親身體驗(yàn)一下赫哲族的生活慣氣氛等，現(xiàn)在去那里已經(jīng)很方便了，有飛機(jī)直達(dá)！在網(wǎng)上查再多資料也不如親身去體驗(yàn)一番。