時間:2015-12-05 14:22 分類:節(jié)日習(xí)俗 作者:阿雜 咨詢大師
佤語的娥絨克繞，即新水節(jié)，娥絨克繞是云南省南部佤族民間傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷臘月三十日至正月初二舉行。節(jié)前，人們集中起來修理水井，清除井中的枯枝敗葉，并用竹籬笆圍住，以防野獸和牲畜的破壞。佤族地區(qū)并泉一般在山上，人們用竹制引水槽，將水引至村中。修的水塘里，三十之夜人們不睡覺，待雞叫頭遍，便爭先恐后到水塘搶新年第一桶水，誰搶到新年的第一桶水，全村人要帶著禮物向這家人討一口喝。以圖古利。喝過新水，青年人就地吹起葫蘆笙，彈起三弦琴，邊歌邊舞。主人家要宴請所有客人。新水節(jié)一直持續(xù)到正月初二方告結(jié)束。佤族人認(rèn)為，人間擁有的水全部是天上的龍王所賜，沒有水，人類便無法生存，故新水節(jié)也是感謝龍王的節(jié)日。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之“臥”節(jié)
即春節(jié)。節(jié)日前幾個月，家家戶戶都要備好肉食、柴禾、節(jié)日新裝等，要維 修房屋。臨近節(jié)日，婦女割草準(zhǔn)備馬料，男子修水溝迎新水。臘月二十九日，村寨中的舞場上要栽一棵松樹，裝飾打歌場。臘月三十晚，每家都舂糯米粑粑、濾水 酒，請德高望重的老人來家里酹酒祝詞。大年初一清早，大家都起來放槍鳴炮，宣布新的一年到來了，這時婦女小孩也都起來抬起竹筒接新年吉祥的“新水”。大年 初一是戒忌日，佤語叫“近”。這天全寨人不出寨門，外寨人也不宜入寨進(jìn)屋，大家只能在家里安閑。大年初二清早照例響起隆隆的槍炮，告示大家今天的拜年日。 佤族拜年通常逐家逐戶拜一下，備有家宴的吃上一點，未備家宴的喝上兩杯水酒就行了。佤族通常在初二這天開始打歌，佤族的傳統(tǒng)節(jié)日,佤族的風(fēng)俗慣下午四點左右老年人就到舞場開始打歌。當(dāng) 夜幕降臨時年輕人就陸續(xù)走入打歌場，老年人也陸續(xù)退出舞場。舞場氣氛熱烈，人們把一年中的激情和快樂盡情釋放出來，一直到半夜人們才漸漸散去。過年一般5 —7天，打歌也要打3個晚上。過年期間，中老年人喜歡聚在一起唱“宗呷”（唱調(diào)），用歌來抒懷，年輕人則聚在舞場上打陀螺、到野外踏青娛樂。信仰佛教的班 洪、班老佤族和傣族一樣，過潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)，信仰基督教的永和等地佤族除了過便克節(jié)、新米節(jié)外，還過圣誕節(jié)。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之“齋”節(jié)
又稱新米節(jié)。佤族是一個農(nóng)業(yè)民族，過去生產(chǎn)力水平低下，抵御自然災(zāi)害的能力比較弱。因此，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了很多敬神祈福的祭祀性活動，有的還漸漸形成定制，發(fā)展成為節(jié)日。“新米節(jié)”便是其中之一。
“新 米節(jié)”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時間不同，因而各地區(qū)、各村寨，甚至每家每戶過節(jié)的時間也不一樣，但過去一 般多在農(nóng)歷七八月份（佤歷九十月間）進(jìn)行。日期的確定，一是根據(jù)各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂 回來，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。并請他們在天之靈保佑子孫后代家庭幸福，風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節(jié)”，1991 年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯(lián)合決定，把每年的農(nóng)歷八月十四日定為佤族的“新米節(jié)”。
傳統(tǒng)的新米節(jié)多各家各戶獨自進(jìn)行。節(jié)日這 天，主人早早起床，準(zhǔn)備好過節(jié)的酒肉佳肴。佤族的傳統(tǒng)節(jié)日,佤族的風(fēng)俗慣然后到田里去采割新谷。割回來的谷子一束掛在門上，表示招谷魂進(jìn)家。其余的搓下谷粒，用鐵鍋微火焙干，舂出新 米，做成米飯。接著舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜肴一起擺于神臺之上，請巫師念咒語，祭祀谷神，敬獻(xiàn)祖先。儀式結(jié)束后，以巫師和老人為首，全家人 喜嘗新米。之后，主人才打開家門，把自家過節(jié)的消息告知鄰里鄉(xiāng)親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語， 同享豐收的喜悅。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之崩南尼
“崩南尼”是舌燭舊迎新的年節(jié)，要選在佤歷一年最后一月的祭亥日，當(dāng)夜四更，全寨的頭人、青壯年男子，都要集聚到寨王家，并湊錢買豬、雞各一只宰，各家用小篾桌端去一盆糯米飯、一塊粑粑等給寨王拜年，祭神靈和祖先。后互贈粑粑，互相祝賀。天亮?xí)r祭神樹，并開始打獵、撈魚蝦，以求新的一年里交下好運(yùn)。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之撒谷節(jié)
撒谷節(jié)是云南省佤族民間農(nóng)事節(jié)日，每年初春擇日舉行。屆時，各家各戶帶上牛 肉、干菜、鹽、辣椒、好米等，前往村外山地種旱谷，男女老幼皆著新衣。待全村寨人在田間聚齊后，由一位被尊稱為“達(dá)”的長者，唱一支“撒谷調(diào)”，祝愿風(fēng)調(diào) 雨順，谷物豐收，隨后宣布撒谷開始。青年男女尋找自己的意中人，結(jié)成對子，在田間撒谷。男的在前揮舞鐸鏟挖坑，女的在后面撒谷種，一時間鐸鏟聲四起，充滿 緊張熱烈氣氛。兒童們負(fù)責(zé)往田間送水，老人們負(fù)責(zé)野炊，將飯菜分成若干份，每份飯菜用芭蕉葉包好，然后大家席地而坐，共進(jìn)午餐。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之貢象節(jié)
貢象節(jié)是云南省班老地區(qū)佤族傳統(tǒng)節(jié)日，時間在每年潑水節(jié)后的第三天。屆時，人們要到南滾河上游的巴本巴賀舉行貢象儀式。各村寨備有帶綠葉的甘蔗兩棵，帶綠葉的芭蕉一串，大糯米團(tuán)兩個，茶葉一包、紅公雞一只。到時，將禮物供在篾桌上，人們跪倒在篾?狼?，由一人领蜔┆祝词，祝?大象繁衍后代，保佑莊稼豐收。這一天禁止上山狩獵和從事田間勞動，據(jù)說是為了讓大象愉快度過這天。傳說從前佤族袓先向班老遷徙的時候，山洪暴發(fā)，南滾河水猛漲，人們的生命受到威脅，這時有一大白象游來，馱著人們渡過了南滾河到達(dá)班老。人們在這里發(fā)展成為班老佤族部落。為了感激大象，這里的佤族每年定期舉行貢象活動。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之拉木鼓
拉木鼓是云南省佤族民間宗教節(jié)日，每年佤歷十月到十二月期間舉行。木豉是佤族特有的祭祀器物，拉木鼓即砍樹做新木鼓的儀式。具體日期由魔巴（巫師）占卜決定，所砍之樹也要占卜決定。屆時，每戶人家出一男子，齊集樹下，朝樹上方鳴槍以驅(qū)樹鬼，然后將樹放倒，在根部放數(shù)顆石頭，充作供品，次日，由魔巴指揮著將樹按所需的長度截斷拖回寨中，因木鼓是神器，故必須直行，遇有障礙則開道，遇有河流則搭橋，拖至寨門口，放在通往寨中的路頭，由魔巴用老鼠和雞蛋祭祀，方可運(yùn)進(jìn)寨中制成木鼓，安放在專門搭成的“木鼓房”中。上述事宜結(jié)束后，由愿捐牛剽者主祭，全寨群眾圍木鼓盡情歌舞。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之潑水節(jié)
提起潑水節(jié)，許多人只會想到傣族的潑水節(jié)，而對佤族的潑水節(jié)感到很陌 生。實際上，佤族的潑水節(jié)也有著自己獨特的異彩。每逢佤歷六月二十一日(陽歷四月中旬)，人們都要敲響铓鑼，打起象腳鼓，興高彩烈，歡歌曼舞，互相潑水， 慶賀新生。佤族的潑水節(jié)每年一度，通常都要歡慶七天七夜。?
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之播種節(jié)
播種節(jié)是云南省南部瀾滄江畔佤族民間節(jié)日，每年農(nóng)歷三月十五日前后以村寨為單位舉行。哪家最先播種的這天便是播種節(jié)。播種前，這家人必須做好各種準(zhǔn)備工作，首先要選好早熟的農(nóng)作物種子。然后準(zhǔn)備好白肚老鼠、肉、魚、好酒、茶、兩碗米、兩個雞蛋、一只活雞、一頭小豬和農(nóng)具等。播種前一天請好巫師、并通知親朋鄉(xiāng)鄰。第二天一早，人們把準(zhǔn)備好的東西全部背到選擇好的地里。巫師在地邊搭一小祭臺，把所有祭品擺上，便開始念經(jīng)，念畢，一些人開始播種，一些人支鍋搭灶雞豬。按慣例這塊地必須在當(dāng)天播完。播完種后，人們就地聚餐。晚上，主人家還要招待所有參加播種的人。入夜，青年人歡聚跳播種舞。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之青苗節(jié)
5月20日至21日，臨滄市耿馬傣族佤族自治縣舉行佤族青苗節(jié)慶典活動，青苗節(jié)是四排山鄉(xiāng)佤族群眾的傳統(tǒng)節(jié)日，也是當(dāng)?shù)刎糇迦罕娖砼蝸砟晡骞蓉S收、六畜興旺的一種方式。
每 到節(jié)日時，震天的木鼓聲和悅耳的歌聲就會響起，身著節(jié)日盛裝的的佤族群眾涌入歌場，踏起歌步跳起舞，舞起長刀見起長發(fā)，頃刻間，會場呈現(xiàn)出一片歡樂的海 洋。絢麗的服飾伴著舒展的舞姿，木鼓聲、哨笛聲、歌聲，還有那銀鈴墜片發(fā)出沙沙的聲響，像深情的祝福。聰明勇敢的阿佤伙子揮舞著長刀，舞起了勞動者的自 豪，勤勞樸實的佤家少女揚(yáng)起長發(fā)，扭擺著身子踏出了阿佤人民的喜悅。日落時分，箐火燃起，歌聲笛聲響起，阿佤人民一刻也沒有停止過前進(jìn)奮斗的腳步，以載歌 載舞的方式盡情的唱出來，跳出來。子夜，一輪彎月漸漸升起，佤族群眾三五成群離篝火而去，但卻帶不走歌場歡樂的節(jié)日氣氛。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之新米節(jié)
新米節(jié)是云南省瀾滄縣一帶佤族節(jié)日，無具體日期，在農(nóng)作物成熟的時候選一天舉行。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)地里第一穗成熟的谷子，就要到河里捉來一只螃蟹，將蟹肉掏去，用紅、黑，白三色的繩子將蟹殼掛在谷穗上，以此催捉地里的其它作物成熟得更快些。當(dāng)農(nóng)作物成熟后，這戶人家要選定一日收割，這天就足新米節(jié)。這天收割的谷子必須當(dāng)天脫粒一部分，并請巫師念經(jīng)，從收獲地里一直念至主人家。巫師進(jìn)了主人家的門，表示谷魂已經(jīng)請回來了。主人便將新收獲的谷子舂成米，再做成米飯或粑粑，同時雞宰豬，釀酒請鄉(xiāng)鄰嘗新。晚上，青年人要唱歌跳舞，直至深夜方散。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之“便克”節(jié)
每年農(nóng)歷6月24日為節(jié)日，類似其他民族的火把節(jié)，但它有自己的民族特點。過節(jié)這天，家禽家畜、生產(chǎn)工具、生活用具要全部關(guān)好收齊，不能讓其留在野外，別人借去的東西也要收回，家里人不準(zhǔn)外出。除了派女孩到旱谷地里采摘小米穗或者幾片葉子、瓜果之類外，全寨人誰也不準(zhǔn)上山下地干活，不準(zhǔn)出門串親。因為小米比旱谷成熟得早，就先叫小米魂，生怕不干凈的人先拿吃，年收成不好。jsylc.cn小米穗、瓜果等拿到家后要雞、蒸糯米飯，舂粑粑，由老人念祝語叫魂。這天早上忌諱客人進(jìn)屋。
當(dāng)夜幕降臨時，家家戶戶要點燃火把，豎在屋檐下，整個寨子亮如白晝，接著用干蒿子和香灰撒向室內(nèi)外，驅(qū)逐蚊蠅。青年男女借撒香灰之機(jī)互相傾訴愛慕之情，老人們成群結(jié)隊地巡回喝酒唱調(diào)對歌，年輕人集中在舞場上踢竹球，整個寨子沉浸在歡樂的節(jié)日氣氛之中。在佤族節(jié)日中，便克是第一大節(jié)日，人們將它視為滅災(zāi)驅(qū)鬼，送舊迎新，預(yù)示家事平安，五谷豐登，六畜滿園的隆重佳節(jié)，視為舊的災(zāi)難、饑餓、疾病的結(jié)束，新的吉祥、平安、快樂的開始。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日之新火節(jié)
佤族認(rèn)為進(jìn)入新的一年，不能用舊火，否則會發(fā)生火災(zāi)，故流傳每年接新火的俗。新火節(jié)時間在佤歷七八月份，相當(dāng)于公歷四五月份，具體日子由各村寨自由選定，節(jié)日時間三至五天不等。傳說雷神達(dá)賽和虹神牙遠(yuǎn)兄妹通奸，觸怒了天神里，里發(fā)洪水沖毀了寨子，淹死了不少人畜。牙董〈傳說低族母系民族第三位女首領(lǐng)〉把這事報告了莫偉〈創(chuàng)造萬物的 神〉，莫偉很生氣，指示牙董抄了達(dá)賽的家，把達(dá)賽攆到天上去了，牙遠(yuǎn)很羞愧，鉆到地下躲起來。達(dá)賽和牙遠(yuǎn)遺有一子名叫巖秋。巖秋很頑皮，有一次敲石子玩， 引起了火災(zāi)。大火燒毀了佤族所有的寨子，燒毀了整個世界。人們恨透了巖秋，發(fā)誓永遠(yuǎn)不再使用雷神的火〈傳說人類最早使用的火是雷神給的〉，莫偉教給了人類鉆木取火的新方法。從此佤族每年都要舉行"送舊火，造新火"的活動，久而久之就形成了傳統(tǒng)的新火節(jié)。
佤族新火節(jié)主要有四項內(nèi)容。
首 先是"送舊火"。全寨各家各戶在統(tǒng)一的時間內(nèi)隨著鏗鑼和牛角號聲將自家火塘用水潑熄，并選擇有代表性的一戶人家〈過去常以窩朗、頭人、魔巴家為代表〉將潑 熄了的火柴頭，木炭用筍葉包好，由德高望重的老人送出寨外埋掉。雞念咒，表示和雷神達(dá)賽的火斷絕關(guān)系，送雷神的舊火上路回家。然后是"取新火"，在寨中 由德高望重的老人按莫偉教給的"鉆木取火"的辦法造出新火，各家各戶引新火重新點燃火塘，接新火回家。接下來是檢查落實全寨防火措施。四五月份為佤山干 季，風(fēng)高物燥，火災(zāi)極易發(fā)生。"新火節(jié)"期間村寨里要全體出動挖防火水溝，修理防火水塘，往草房頂上潑水，裝置水竹筒等，消除可能發(fā)生火災(zāi)的隱患。最后是 歡歌載舞以感謝莫偉神給人們帶來了新火，帶來了吉祥和幸福。
佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當(dāng)先，認(rèn)為無酒不成禮。佤族待客敬酒俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日,佤族的風(fēng)俗慣
佤族禮儀
佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當(dāng)先，認(rèn)為無酒不成禮。佤族待客敬酒俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝干，以表示心地坦誠，否則被認(rèn)為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過后先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點，意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然后送到客人或遠(yuǎn)離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠(yuǎn)不忘。
佤族節(jié)慶
佤族過去普遍信奉萬物有靈原始教，有部分地區(qū)的佤族信奉佛教，差不多所有節(jié)日都伴有祭祀活動。傳統(tǒng)的祭祀活動除雞豬外，還要進(jìn)行特有的剽牛。如：播種節(jié)（佤歷氣艾月，公歷三月）全寨人聚居在一起進(jìn)行剽牛，剽牛儀式由捐牛的主人主持。屆時由主人持鐵剽刺進(jìn)牛的心臟使其致死，而后把牛肉均分到客戶祭祖。牛骨歸主人，牛頭骨被視為富有的標(biāo)志。祭祖儀式后，全家吃午餐，開始播種旱谷。 “崩南尼”是舌燭舊迎新的年節(jié)，要選在佤歷一年最后一月的祭亥日，當(dāng)夜四更，全寨的頭人、青壯年男子，都要集聚到寨王家，并湊錢買豬、雞各一只宰，各家用小篾桌端去一盆糯米飯、一塊粑粑等給寨王拜年，祭神靈和祖先。后互贈粑粑，互相祝賀。天亮?xí)r祭神樹，并開始打獵、撈魚蝦，以求新的一年里交下好運(yùn)。
其他節(jié)日如接新水節(jié)、取新火、拉木鼓等活動，都要雞、豬祭祀。其中拉木又的祭祀規(guī)模較大，整個過程要十余天，需全家一起置酒慶賀，拉木鼓前后不得吃姜，還能用芭蕉葉盛飯，還能使用碗筷等。 宗教信仰的和節(jié)日 過去，佤族一年里的宗教祭禮活動從祭水開始，總在祈求保證人們有水吃用和來年風(fēng)調(diào)雨順。祭水時，全村男子參加，由祭司為新引來的水祈禱，并接第一筒水，接著用第一筒新水在負(fù)責(zé)管水的窩朗家煮飯。有的家庭為了祈求自家有水用，還單獨舉行祭祀。除祭水，每年還以村寨為單位舉行古老的取新火祭典。在滄源縣糯良地區(qū)取火，擦出新火時鳴土炮慶賀，然后拿點燃的火把到家里升火。此外，播種、狩獵等都要舉行燒砍祭祀，遇自然災(zāi)害，則剽牛舉祭。 解放前，佤族最重大的宗教活動是“拉木鼓”、“砍牛尾巴”和“獵頭祭谷”。
木鼓原是佤族原始氏族祀用的樂鼓，同時也就是一種祭器。后來，木鼓用作戰(zhàn)爭時報警，跳舞時伴奏，召集群眾議事時擂鼓為號，木鼓也就隨之被神化，認(rèn)為它是通天的神器，因此，許多村寨都專為木鼓蓋木鼓房。木鼓房是一間小棚，房頂成人字形，以竹片疊壓而成，近似房瓦。房架用牛角叉和竹子架成，無墻壁，內(nèi)置一對木鼓（分公母，母鼓大，公鼓?。Ｓ械陌讶祟^供在木鼓房里，用一麻袋將人頭包好綁在木鼓房頂上。如果獵到新頭，先把舊人頭送到柵門外集中的人頭樁處，祭鬼時，再由祭司把新頭接進(jìn)木鼓房。木鼓房實為佤族的原始寺廟，他們每年播種以前都要剽牛祭鼓一次，一年或三四年換一次新鼓。木鼓用粗大的樹身制成，粗的一端為尾，細(xì)的一端為頭，將上部的兩側(cè)面挖空，一對木鼓共挖四處，由于各處所挖的深淺不同，敲擊時可以發(fā)出四種不同的聲音。
換新鼓時，全村男女一齊動手把新鼓拉下山來，佤族稱之為“拉木鼓”。從制木鼓到拉木鼓都要舉行宗教儀式，在動工制木鼓前就要剽牛祭祀，并由祭司念咒，大意是：我們把木鼓拉回來，砍頭、剽牛祭你，希望保佑我們莊稼豐收，不受外寨襲擊，生活美好，如受外寨欺侮，我們就進(jìn)行報仇。祭祀后的牛頭、四肢、牛頸分送給親戚和其余平分給參加者。祭木鼓期間，男女青年日以繼夜地唱歌跳舞。
佤族飲食
佤族以大米為主食。西盟地區(qū)的佤族都喜歡把菜、鹽、米一鍋煮成較稠的爛飯。其他地區(qū)的佤族則 多吃干飯。農(nóng)忙時日食三餐，平時吃二餐。雞肉粥如茶花稀飯是家常食品的上品。旱稻多現(xiàn)吃現(xiàn)舂，男女老幼皆食辣椒，民間有“無辣子吃不飽”之說。 佤族的肉食主要來源于家庭飼養(yǎng)，有豬、牛、雞。此外也有捕食鼠和昆蟲的慣。一些地區(qū)的佤族還有捕食昆蟲的慣，更食用蛹、寄生于草木植物的紅毛蟲、掃把 蟲和寄生于冬瓜樹的冬瓜蟲等十余種。一般時都把可食的昆蟲與米一起煮成粥，加菜、鹽、拌辣椒，香辣可口。 佤族養(yǎng)蜂比較普遍，但養(yǎng)蜂方法十分特別，先用一段掏空的圓木，兩頭封口，留出數(shù)個小孔，供野蜂進(jìn)出，放在森林或屋檐下，使其繁殖釀蜜，每年割2、3次，與 其中蜂蛹一起食用。 佤族普遍喜飲酒，喝苦茶。所飲用的酒都是自家釀制的“泡水酒”。常飲泡水酒不但于身體無害，反而有益健康。近幾十年佤族才開始飲用燒白酒。 佤族更愛喝苦茶。有的苦茶熬得很濃，幾乎成了茶膏。苦茶雖然味苦，但喝后有清涼之感。對于處在氣候炎熱地區(qū)的佤族，具有神奇的解渴作用。 嚼檳榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平時勞動休息或閑談，口中都嚼一塊檳榔。所嚼檳榔都是用麻櫟葉和石灰煮成的代用品，據(jù)稱嚼檳榔有健齒作用。 典型食品有：茶花稀飯，火燒蛇肉，青豌豆炒螞蟻蛋，油煎柴蟲等。
佤族服飾
佤族崇拜紅色和黑色，服飾多數(shù)以黑為質(zhì)，以紅為飾，基本上還保留著古老的山地民族特色。佤族 婦女裝飾別具特色，喜戴大耳筒，寬手鐲、細(xì)藤圈，標(biāo)志著佤族人粗獷、豪放的堅強(qiáng)性格。 相對來說，男子服飾除包黑色包頭上沒有什么特別。但喜歡紋身，其中多數(shù)在胸脯刺牛頭，手腕刺鳥，腿上刺山林圖案。外出，?？婊ú即?，佩戴長刀或火槍，給人 以雄壯威武之感。 而婦女們的裝束特點分明與眾不同。最突出的是頭戴寬約3公分左右的銀箍，留長發(fā)；身著靛青色無領(lǐng)大襟右衽及橫條花筒裙。腰系紅布寬腰帶和數(shù)十根細(xì)藤圈。耳 掛垂肩圓形大耳環(huán)，頸戴銀質(zhì)大項圈，細(xì)項鏈。上了年紀(jì)的人，喜歡戴長約五公分傘狀大耳筒，筒頂還刻有各種花紋。有的婦女在耳筒內(nèi)插上香花香草，有的放上人 民幣，出門趕集，隨用隨取，很是便利。 在佤族聚居區(qū)西盟，無論家庭貧富婦女們都有一副寬手鐲，長年套在手腕上。手鐲寬約五公分，多用白銀制成。上面刻有精致的各種圖案花紋，美觀閃亮，是佤族婦 女喜愛的裝飾品。
佤族婚俗
佤族的婚姻是一夫一妻制，很少有一夫多妻的。過去，佤族的婚姻是自由選擇加父母媒妁之言。佤族擇偶的主要條件是看對方是否身強(qiáng)力壯、勤勞樸實、相貌相當(dāng)，其次是看家庭經(jīng)濟(jì)條件。佤族同姓不婚，同姓人若發(fā)生兩性關(guān)系，被認(rèn)為是大逆不道，會觸怒“社神”，這樣社神對全寨人就要進(jìn)行嚴(yán)懲，加以各種災(zāi)難，如旱澇、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)、疾病等。同姓人若發(fā)生關(guān)系，或者同姓人要成婚，全寨人要罰他們進(jìn)行“掃寨”儀式，社神方才饒恕。 過去佤族認(rèn)為姑表婚才是最好的婚姻，舅父家有優(yōu)先選擇權(quán)。在婚姻問題上，舅父權(quán)還高于父母權(quán)。佤族婚姻要經(jīng)過“串姑娘”自由戀愛，定親送酒后才能結(jié)婚。婚禮一般在秋季后舉行，過了春節(jié)不宜再舉行婚禮。
佤族小伙子一般到了十六七歲的時候就開始“串姑娘”。串姑娘可以是集體活動，也可以獨個進(jìn)行。姑娘的睡處也不固定，今天在自家里睡，明晚又到別家跟伙伴睡，有時是一個人睡，有時是三五一群宿在一處。“串姑娘”，就是小伙子到姑娘住處去玩。姑娘對于來“串”的小伙子，不管對小伙子是否中意，都要起來陪坐。若不陪坐，會被視為沒禮。小伙子串姑娘一般是晚上10點鐘以后，這時若姑娘正在做如切豬食、煮豬食一類的家務(wù)，小伙子就要幫忙。老人見小伙子來串也不會干涉，其實父母親也喜歡小伙子來串自家姑娘。姑娘到了一定的年齡都要出嫁，若小伙子都不來串自家姑娘，父母親就會不高興，若姑娘到了一定的年齡，父母也很擔(dān)心，一是怕姑娘出什么丟臉事兒，二是怕自家姑娘嫁到別寨。佤族都喜歡自己的女兒嫁給本寨小伙子，有句俗話說：“好喝的菜湯不要潑出來，好姑娘不能嫁到別寨。”串姑娘，一般是坐在火塘邊談笑。若小伙子到姑娘住處(床上)串，就被視為不道德。若來串的時間晚了，姑娘已經(jīng)睡覺，小伙子進(jìn)屋后就先燒火，然后再把姑娘叫醒。姑娘起來后即坐在火塘邊，跟小伙子談笑坐在火塘邊僅僅是說說笑笑，要想充分表達(dá)自己的感情和要求是不可能的，因為同來的還有幾個伙伴。那么，有情者的希望就寄托在梳頭的時候。 男女青年相互談熟了以后，小伙子就拍著自己的頭“請”小姑娘給他梳頭。若姑娘是一個人，小伙子是幾個人，佤族的傳統(tǒng)節(jié)日,佤族的風(fēng)俗慣姑娘就輪流給幾個伙子梳頭，若是幾個姑娘幾個伙子，就由姑娘自己選擇給誰梳頭，或者是讓小伙子請中意的姑娘給自己梳頭。梳頭一般在陰暗的屋檐下，一人坐一只篾凳，彼此竊竊私語。一般是小伙子先開口,送給姑娘的東西，多種多樣，有一把梳子，一條毛巾，銀鐲、耳環(huán)、戒指、或者幾塊錢。若姑娘接受，她不會介意小伙子送的東西是否貴重，這只僅僅是作為真情的見證，愛的信物。如果姑娘不愿意接受，小伙子硬塞給她，她也只好收留下，幾天后再歸還給小伙子，這樣小伙子也不會見怪。佤族青年男女的戀愛是自由的，一個小伙子可以同時跟幾個姑娘談戀愛，一個小姑娘也可以同時接受幾個小伙子的求愛。通過長時間的交往，經(jīng)過相互了解，小伙子認(rèn)定一個姑娘最適合后就可以與其他姑娘分手。小姑娘認(rèn)定最稱心的一個小伙子之后也就統(tǒng)統(tǒng)退回其他小伙子的禮物。
佤族青年男女是在互相了解的基礎(chǔ)上通過自由戀愛才結(jié)為夫妻的。這也是佤族婚姻比較牢固(很少離婚)的原因之一。只要男女青年情投意合，父母是無法阻擋的。若父母極力反對，兩個情人可以相約逃出寨子，野宿幾天，“生米已經(jīng)煮成熟飯”，這樣雙方父母也就沒有辦法，只好為他們舉行婚禮。 男女青年在戀愛過程中，夢，常使戀愛終止。佤族認(rèn)為，談戀愛時，若是夢見大樹林、芭蕉林、或者水槽流水，夢見摘瓜果等，認(rèn)為是吉兆，婚后美滿幸福。由于夢預(yù)示吉兆，戀愛就更加密切。若夢見老虎、樹倒、橋斷、被水沖走或者夢見與情人身著新裝，相親相愛，則認(rèn)為是兇兆，兩人就不能結(jié)為夫妻。如果硬要結(jié)成夫妻也是好景不長，所以在戀愛過程中必須趁早分手。過去，佤族也有脫包頭的俗，小伙子若愛上了某個姑娘，便把姑娘的包頭脫下，(當(dāng)然小姑娘對小伙子也是中意的)，拿回到家中，向父母宣告，家里就可以雞占卜看雞卦，吉兇與否以便定婚事。 結(jié)婚經(jīng)過自由戀愛，訂婚后便可以結(jié)婚。
過去，佤族男女青年結(jié)婚年齡一般是男20歲，女18歲左與。姑娘的嫁妝一般是行李、衣服、背籮、鋤頭、鐮刀等，有的父母還分給女兒一蓬竹子，女方父母回贈給男方父親一個筒帕、男方母親一條裙子作為禮儀。有些地方在結(jié)婚時，新郎要給女方舅父送禮，送禮一般是3元5角，或者7元5角，要付單數(shù)，同時還加一雙鞋子，一個筒帕，有錢的還可以加送一條毯子。有的地方結(jié)婚時，新郎還給新娘的母親送奶汁錢，因姑娘是吃母親的乳汁長大的，如今姑娘長大要嫁到別人家去，所以，給母親付一點奶汁錢作為禮儀。 佤族家庭形式上地位平等。共同維系著一個完整的家庭，但實際上夫權(quán)思想表現(xiàn)較為突出。
在家庭里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、紡織、采集、烹飪、家務(wù)全由婦女承擔(dān)。婦女對家庭財產(chǎn)沒有支配權(quán)，婦女不得參加家里、村寨的宗教活動或議事參政，即便婦女在場也沒有發(fā)言權(quán)。婦女可以參加社交活動，如唱調(diào)、打歌等。婦女一出嫁，必須嚴(yán)守婦道，否則將被夫休棄。夫妻感情破裂，可以離婚，無論哪一方先提出離婚，女方只能空手或者帶上娘家陪送的嫁妝歸回。若有兒女，兒女跟誰，就由誰來撫養(yǎng)，另一方?jīng)]有撫養(yǎng)責(zé)任。過去，若女方要改嫁時，新夫還付給前夫在結(jié)婚時所付的聘禮。現(xiàn)在婦女的社會地位有所提高，漸漸地和男人一樣享有平等的權(quán)利。 佤族男子結(jié)婚后，可以分家另立門戶。若家中只有一個兒子，就與父母同住，若有幾個弟兄，由老人選擇一個他們認(rèn)為心地最好的兒子同住，其他兒子則分出獨居。留在“老房子”里的兒子是財產(chǎn)的第一繼承人，女兒沒有繼承權(quán)。
佤族建筑
佤族房內(nèi)的陳設(shè)簡單，無桌椅，竹席木板當(dāng)床，沒有被褥，只用棉毯或麻布單做被蓋，枕木頭，和衣而睡。 佤族的住房，各地區(qū)不同。受漢族影響較大的地區(qū)，一般是四壁著地的草木房，也有土壁草房和個別的瓦房。而大部分佤族地區(qū)的住房構(gòu)造和形狀與傣族的住房相似，建筑材料均為竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的頂端保留樹杈，用以托梁，橫梁上再托上一些細(xì)竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹樓”。房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動之所，個別打鐵戶也在樓下設(shè)有風(fēng)箱和打鐵的一套工具。
佤族聚居的瀾滄江邊、山巒疊嶂，屬亞熱帶氣候，雨量充沛，潮濕度大，每年半數(shù)日子都在云遮霧纏之中其建筑充分考慮到了防水防潮，極具特點。佤族先民600多年前就遷徙、聚居在這里，繁衍生息。
佤族的住房，受漢族影響較大的地區(qū)，一般是四壁著地的草木房，也有土壁草房和個別的瓦房。而大部分佤族地區(qū)的住房構(gòu)造和形狀與傣族的住房相似，建筑材料均為竹子與茅草。木柱的頂端保留樹杈，用以托梁，橫梁上再托上一些細(xì)竹子，然后覆以茅草，筑成架空的竹樓。
材 料基本上是現(xiàn)成的，阿佤山茂盛的茅草比任何植物生命力都強(qiáng)，進(jìn)入8月，佤族同胞都會抽出時間，上山割茅草，扎成小稇，堆放起來，待曬干后背回家中，等著進(jìn) 入冬季，就把這些新割的茅草鋪到屋頂，替換下那些已經(jīng)朽掉的茅草。隨便伐倒一棵樹，都可以做柱子或橫梁，甚至不用一顆釘子，剝些蔑皮扯些藤條，就可以把一 間屋子扎得結(jié)實。
佤族的民居，一般建在大山里一個平緩的小山頂上。房屋依山勢地形而建，分布隨意，沒有一致朝向，多年自然生長形成的荊棘叢成為村寨的柵欄。進(jìn)寨的路口有竹木搭建的寨門，懸掛著一些牛頭骨，據(jù)說有驅(qū)逐鬼魅的功用。
真 正的佤族的傳統(tǒng)民居是“四壁落地房”，即以3根帶長杈原木作柱梁，用平直的細(xì)木條作椽子，椽子上覆蓋事先編好的茅草排，用藤條綁扎固定。四壁用竹篾編成柵 墻，向東面開一道門。房頂至房檐斜度大，房檐離地面不足1米，幾乎看到墻壁，以老虎窗（一種開在屋頂上的天窗）采光，并設(shè)小曬臺，當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q之為“雞 籠罩房”。這種房的好處是保暖，冬天受風(fēng)的影響較小，屋頂?shù)拿┎菀灿捎谔幱诤芏傅慕嵌龋粫p易被風(fēng)吹散，遇上暴雨，也不致造成積水的情況。風(fēng)不進(jìn)屋子， 火塘用火就安全些，否則，夜夜不熄的火塘就可能成為佤族村寨的隱患。
佤族宗教
西盟等地佤族群眾普遍相信萬物有靈的原始宗教，是因為過去佤族社會生產(chǎn)力極其低下，人們無法擺脫自然和疾病所帶來的災(zāi)難，從而對自然現(xiàn)象和疾病產(chǎn)生恐懼心理，認(rèn)為山川，河流，生物和他們所不理解的一切自然現(xiàn)象都有“精靈”（或稱“靈魂”、“鬼”、“神”）的主宰，這些“精靈”會給人們帶來安危禍福，于是就對這些虛構(gòu)的抽象力量加以崇拜。
西盟佤族最崇拜的是“木依吉”（滄源佤族稱為“梅吉”），把它看作是主宰萬物的最高精靈。它似光、似水、似空氣，無所不在，無所不能，開天的“達(dá)路安”，辟地的“達(dá)利吉”，管地震的“格拉柔姆”，掌打雷的“達(dá)阿撒”，佤族的祖先“格雷諾”，都是“木依吉”的兒子，還有司水的“達(dá)娜”，司風(fēng)的“達(dá)務(wù)”，司樹的“達(dá)瓦”，司谷的“司歐布”以及給人類帶來各種疾病的精靈，都受“木依吉”的差遣。因此，佤族剽豬、剽牛和獵頭血祭，都是為了供養(yǎng)“木依吉”，“拉木鼓”是請“木依吉”接受奉獻(xiàn)，新房子落成還要搭竹凳請“木依吉”坐著觀賞跳舞，以祈求“木依吉”和眾鬼神幫助擺脫自然和疾病所帶來的各種災(zāi)難。 過去，佤族篤信原始宗教，每年都要照例舉行多次大型的“祭鬼”儀式。于是木鼓就成了一種獨特的祭祀工具。拉木鼓是一項整個村寨人都要參與的盛大活動。拉木鼓是一般在陽歷1月間進(jìn)行。屆時，魔巴（巫師）鳴槍并敲擊召集村寨群眾。舉行祭祀和剽?；顒?。 古往今來，佤族人民把木鼓當(dāng)作靈物崇拜，認(rèn)為敲木鼓可以通神靈，驅(qū)邪魔，降吉祥。
佤族禁忌
不能騎馬進(jìn)寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒和雞蛋；忌任意進(jìn)入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數(shù) 鈔票；若門前放一木桿，說明家里有病人，忌外人進(jìn)入。 女性不準(zhǔn)隨便亂抓男性的頭發(fā)，男性不能觸女性的腳；忌諱別人摸自己的頭和耳朵。 在佤族人家里數(shù)鈔票被認(rèn)為不吉利的，將要有災(zāi)禍。
日常主活中的禁忌
佤族是個熱情好客的民族，這種民族性格在他們的禮尚往來、飲食俗、禁忌俗中都有諸多的體現(xiàn)。佤族愛喝酒。過去佤族喝的酒主要是自制的水酒，現(xiàn)在不僅喝水酒，也喝燒酒、米酒等。酒是佤族待客首要、起碼的禮節(jié)。佤族敬酒講究年齡大小，先敬老人，后敬年輕人。
敬 酒人將酒杯遞給客人時，客人一般都要雙手接酒杯，然后很有禮貌地回敬敬酒者。敬酒者若推辭不了，可以先抿一口，再把酒杯里的酒加滿又敬客人。客人一般不能 拒絕敬酒，拒絕敬酒認(rèn)為是不禮貌的?？腿四芊窈染疲家芸蜌獾亟舆^酒杯，先抿一口后轉(zhuǎn)敬給年長者，等年長者喝完，再負(fù)責(zé)把酒杯交給敬酒者。這樣，大家就 會把您視為懂禮貌的人。
佤族做水酒時，一般忌外人進(jìn)家，或忌帶一些酸果或魚、螃蟹之類的水中動物進(jìn)家。據(jù)說，如帶以上酸果及水中動物進(jìn)家，做的水酒就會變酸，有腥味，不好喝。
客人到了佤族家里，主人若請他吃米酒（或者是蜂蜜），忌諱將酒碗直接遞到客人手中，一般把碗放在客人座位旁邊，說聲“請”就行了，否則視為不禮貌，以后客人可能不會常來了。
佤族的菜中，以雞為貴，用雞制作的各種菜肴是招待客人的佳品。招待客人的雞，不能用白羽毛的，否則視為對客人的不禮貌，以后主客關(guān)系會逐漸淡漠，客人就不會再來。雞頭也要給最年長者吃，小輩不能搶著吃。年長者一般都要用雞頭看卦，從雞卦中看客人以后是否還會再來。
吃 飯時，佤族忌諱飯粒掉在地上。若掉了，一般都要揀起來，不能用腳踩，也不能掃進(jìn)火塘里。佤族接待客人時，總想讓客人喜歡和高興，客人喜歡，主人更高興；客 人吃得越多，主人越滿意，被認(rèn)為是看得起他，尊重他；若客人過多拒絕主人的盛情，主人有時反而認(rèn)為您看不起他。這充分體現(xiàn)了佤族人直爽、熱情、好客的民族 性格。
日常生活中的一些日子被認(rèn)為是忌日，如父母去世的日子，佤族視為忌日，凡逢與父母死日的天干相同的那一天，都是忌日，不能蓋房、結(jié) 婚、出門、賣豬、豬等。另外，地支屬雞、豬的日子，不能雞、豬，賣雞、賣豬。所以，到佤族家里買雞、豬等，逢到忌日，就很難買到。哪怕是過節(jié)吃肉， 忌日這天一般也是忌諱宰雞豬的。
婚喪、生育中的禁忌
有事相幫是佤族傳統(tǒng)道德中的主要表現(xiàn)。村寨里任何一家婚喪嫁娶、生孩子、生病等，全寨人都前來幫忙、探視，送酒、米、錢等之類的東西?？腿巳粲龅竭@一類的事，一般也可根據(jù)自己的條件而定，或買一斤酒或送幾元錢給主人，以表示自己的一點心意。
節(jié)日與祭祀活動中的禁忌
佤族每年農(nóng)歷正月初一至初五為佤族春節(jié)，農(nóng)歷八月十四至十七日為新米節(jié)。初—一般都不到別寨走訪親友，也不能接待客人，不能雞豬剽牛，不請客送禮。到了初二以后，就相互請客，請吃糯米粑粑等。
歷 史上佤族信仰原始宗教，是佤族中最廣泛、最有特點的信仰。（基督教、佛教是后來傳入的。）佤族的村寨一般都有本寨共同祭格的“木依吉”［moth］，即 “社”?，F(xiàn)在，一些村寨仍保留有自己的“社區(qū)”。社的代表物通常是居于寨子上方的社樹。有的地方在社樹根上放幾塊石頭，稱為“香”，即“村寨之寶”，有的 則不放。社樹旁邊，或蓋有“社神房”，是人們祭社之處。
“社區(qū)”是供奉山神和送鬼祭祖的“圣地”，所以禁止砍伐神林，禁忌觸動神山。佤族 在圖騰崇拜中，最崇拜木鼓、老虎以及水牛。佤族認(rèn)為木鼓能通神，有靈魂，所以須祭祖，并給它建造房子。木鼓是神器，過去除了在較大的宗教活動和軍事行動時 方擊鼓聚眾外，平時很少敲它，也忌進(jìn)鼓房和亂敲木鼓。
現(xiàn)在，木鼓的作用在延伸，它不但是祭把神器，也是娛樂器樂。不過，佤族村寨里的木鼓畢竟不是舞臺上的木鼓，到了佤族村寨，最好在得到允許后，才能進(jìn)木鼓房，才能擊敲木鼓。
在舉行重大的宗教活動儀式時要剽水牛。佤族村寨中一般都有剽牛的木樁，即牛尾巴樁。此樁忌觸動，不能拴馬。有些佤族地區(qū)有剽豬活動，屋外的剽豬石頭，即“老母豬石”，也忌觸動。
佤族的傳統(tǒng)節(jié)日,佤族的風(fēng)俗慣
佤族的最佳旅游景點
西盟位于云南 省普洱 市西部，是一個以佤族為主，拉祜族 、傣族 等少數(shù)民族聚居的邊疆民族自治縣，少數(shù)民族占全縣總?cè)丝跀?shù)的94%，其中佤族占72%，是全國僅有的兩個佤族自治縣之一。
在 世界佤族文化保護(hù)區(qū)——西盟佤山，生活著8萬余人的佤山各族兒女，保護(hù)區(qū)內(nèi)至今仍保留著原始、神秘的“勐梭龍?zhí)?rdquo;、“永克落園”、“司崗里部落”、“龍摩 爺 圣地”、“木依吉神谷”、 “佛殿山三佛祖遺址”等人文痕跡。境內(nèi)的制陶、樂器、繪畫、織染、歌舞、祭祀等活動是當(dāng)今人們認(rèn)識人類社會童年的活化石。當(dāng)年一曲《阿佤人民唱新歌》使人 們認(rèn)識了生活在群山中的阿佤人，隨著旅游業(yè)的開發(fā)，相信人們將隨著《阿佤人民唱新歌》的節(jié)拍尋找到歌聲中描繪的阿佤山。從原始社會末期一步跨入社會主義初 級階段的西盟，將為你呈現(xiàn)出生態(tài)、和諧的自然風(fēng)光，原始、公平的價值理念和博大精深的民族文化。素有“東方印第安人”之稱的阿佤人，被譽(yù)為“阿佤文化的好萊塢、人類發(fā)展的活化石、歷史文明的博物館”。西盟，是民族的、中國的、世界的，更是人類社會的共同財富。
西盟是一片神奇美麗的土地。佤族宗教策拜自然，認(rèn)為萬物皆有靈，這對西盟山川草木的保護(hù)起到了很好的作用，使阿佤山至今青山常綠。在延延的群山之中，不但有常年飛瀉的瀑布、富饒的平壩，而且還有若干秀美明潔的高山湖泊，如顆顆明殊鑲嵌于翠玉般的山林之中，尤其是勐梭龍?zhí)?，碧水粼粼，波平如鏡。龍?zhí)端嫔?，人們從不見有落葉，傳說是多情的姑娘變成了小鳥，守在湖邊，銜走了落入水中的每一片樹葉，以保持情人清潔的面目不受破壞。勐棱湖，四面環(huán)抱的秀麗的青山倒映湖中，景色靜謐、秀美。湖邊森林茂密，古木參天，有成片成林的大樹花、相思紅豆。林中有珍禽異獸棲息，湖邊苔蘚遍地，鴛鴦悠游、蟬鳴鳥語，保持著原始自然的生態(tài)景觀。一株歷盡滄桑的古老的大榕樹聳立水邊，榕樹下部奇異的側(cè)根，自然天成如孔雀的造型，成為世所稀有的天然的、由活的樹自然生成的根雕藝術(shù)珍品。
影視劇《孔雀飛進(jìn)阿佤山》、《佤山游擊隊》答都有龍?zhí)哆吂砰牌娓溺R頭。此外，勐梭龍?zhí)杜c境外35公里處的緬甸“弄曲”龍?zhí)端}相通，同清同渾，齊漲齊落的奇觀被佤族兄弟賦予“姐妹”龍?zhí)丁?ldquo;夫妻”龍?zhí)兜娜饲槊婪Q，更增添了景觀的趣味性和吸引力。近年，園務(wù)院批難在龍?zhí)秱?cè)畔新建西盟縣城，使龍?zhí)兜穆糜卫茫邆淞寺糜位顒铀匾慕哟龡l件，隨著1997年勐景和今后勐瀾三級公路的修通，此地與外部的交通聯(lián)系將得到明顯改善，游人量也將大大增加。
另外，老縣城邊，佛殿山巔上有一片蔥郁蒼翠的亞熱帶原始森林，其中心為水清波平的“城子水庫”，人稱“佤山天池”。湖邊青山環(huán)繞，山林茂密；近岸，綠苗如毯，覆蓋岸坡的 草坪曲面起伏，緩坡自然漸傾入水。山青水秀，風(fēng)景宜人，美如仙境，岸邊不遠(yuǎn)，有大片野 生茶樹林，并有縣級文物保護(hù)單位“三祖佛”遺址。城子水庫實為避暑休閑旅游度假之理 想佳地。
老縣城西北方約8公里處的馬散水庫，深藏于群山茂林之中，這里山中出平湖、湖中現(xiàn)綠島，山環(huán)水抱、青山綠水、自然融合，如深藏的閨秀，其秀麗美貌尚未為世人熟知。
神秘的佤山和佤族風(fēng)情
說西盟，連許多昆明人都不熟悉。但若說起阿佤山，則全國人民幾乎都知道，那就是《阿佤人民唱新歌》中所表達(dá)的佤族人民生活的地方。西盟就在佤族聚居區(qū)的中心地帶。佤山群峰起伏，連綿逶迤，山勢巍峨雄偉，如巨浪翻卷。冬春清早，更有大片的云霧彌漫山谷，逶迤百里，形成白茫茫一望無際的云海，氣勢磅礴。紅日初升，印染粼粼云海，顯現(xiàn)出絢麗繽紛的七彩景象，壯麗美觀。而且，云海景象隨時變化，時而如海浪滾滾，時而象孤島，時而似熊燃的烈火……
西盟縣城，宛若沉浮在縹緲浩瀚的云海中的、夢幻般的仙山瓊閣，令人嘆為觀止，美不勝收！絢麗多姿、氣象萬千的佤山云海，以其超凡的魅力，吸引了中外許多攝影愛好者和攝影家，前來西盟尋拍奇麗的佤山云海景象，“佤山云景”已在國內(nèi)及港臺報刊、電影、電視劇中展現(xiàn)其風(fēng)彩。
更為神秘的是，在茫茫云海的探處，有一個古老神秘的民族——佤族世居于這片熱土地上。
佤族具有悠久的歷史、古老的文明和奇特的宗教文化、生活俗，是世界上極為少有的有獵砍人頭祭神俗的民族之一。這個剽悍勇敢的民族，在重大節(jié)慶時，要剽牛為村寨和家人求福，并以為榮耀和美德。但佤族待客熱情、尊敬、有禮，為了敬勸客人吃下他們自己釀制的水酒，他們可以連續(xù)幾十支敬客歌曲連唱不停，直至客人把敬的酒喝下，其情比酒更濃、更讓人陶醉。佤族的傳統(tǒng)節(jié)日,佤族的風(fēng)俗慣佤族相信萬物有靈，他們蓋新房按規(guī)定必須做過大鬼，即主祭過砍牛尾巴等宗教活動，才有資格建蓋。佤族每年全寨性的較大的宗教活動，始于“接新火”，而后是“迎新水”、“新米節(jié)”……佤族舞蹈內(nèi)容豐富，形式多樣。例如：木鼓舞、甩發(fā)舞、舂、竹桿舞……其舞蹈動作剛健有力，粗獷豪放，節(jié)奏重，反映了大山民族——佤族威猛強(qiáng)悍、頑強(qiáng)自尊的民族個性。佤族的民族歌舞表演，已遠(yuǎn)達(dá)太平洋彼岸的美國，深受外國人士的喜愛。
佤族的旅游景點之西盟旅游攻略
佤族西盟旅游景點介紹
西盟縣城座落在美麗的天然湖泊勐梭龍?zhí)逗?。四周被常年翠綠的原始森林所環(huán)抱，擁有清新的空氣、潔凈的環(huán)境、獨特而濃郁的佤族風(fēng)情。目前，全縣已形成了集商貿(mào)、休閑、娛樂為載體，吃、住、行、游、購、娛為一體的旅游小城鎮(zhèn)。小城周圍茂密原始森林的環(huán)繞，形成了人在城中、城在林中的較好生態(tài)環(huán)境，被人們形象的稱為“中國生態(tài)第一城”。在縣城方圓5㎞內(nèi)，有勐梭龍?zhí)?、龍摩爺圣地、里坎瀑布、木依吉神谷、永克落、佤山榕樹王景點等星羅棋布的點綴在周圍，形成了有鮮明的地域特征和民族特色相結(jié)合的邊境旅游小城鎮(zhèn)。
佤族西盟旅游景區(qū)
(一) 木依吉神谷景區(qū)（門票價格：20元）
【基本概況】木依吉景區(qū)依山傍水，環(huán)境幽謐，清澈的泉水從古老的密林深處流出，穿行于原生態(tài)的森林和灌木叢中。主要景觀有“榕樹”、“木依吉神像”、“巖畫”、“人頭樁”、五“神潭”等。
【地理位置】位于西盟縣城城南、勐梭龍?zhí)陡浇拿芰种小＞嗫h城約五公里。
【交通狀況】景區(qū)由縣道往勐梭鎮(zhèn)方向出發(fā)，驅(qū)車前往約十來分鐘可到達(dá)。
（二）里坎瀑布景區(qū)（門票價格：20元）
【基本概況】里坎是傣語的發(fā)音，意為猴子經(jīng)常玩耍的地方。景區(qū)內(nèi)有雄偉壯觀的里坎瀑布、驚險刺激的佤族藤索橋和極具藥用價值的砂仁林。在里坎，你可以在水珠四溢的瀑布下充分感受從搖晃不定的藤索橋上走過時的驚心動魄，可以欣賞到如畫般的傣家田園風(fēng)光……里坎，是現(xiàn)代都市人調(diào)節(jié)心情，釋放壓力、解除煩悶和疲勞的首選地。
【地理位置】位于西盟縣東北，勐梭鎮(zhèn)里坎寨子附近，距縣城約5公里。
【交通狀況】景區(qū)由縣道往勐梭河方向出發(fā)，驅(qū)車前往約十多分鐘可到達(dá)。
（三）勐梭龍?zhí)洱埬斁皡^(qū)
本景區(qū)含勐梭龍?zhí)?、龍摩爺圣地、永克洛等景區(qū)點。門票價格：50元
【勐梭龍?zhí)丁扣滤簖執(zhí)稙樘烊坏?泊，湖面海拔1170米，近似蘑菇狀，面積580畝，蓄水量500萬立方米，最深37米，平均深度11.5米，年平均水溫23度。主要景觀有：麂子窩、圣 水、蟒蛇谷、龍摩爺、盤須巖、祈雨洼、將軍呤、猴子崖、多情樹、仙石凹、賧佛山、千指樹、樹包石、相思樹、聚友灘、緬寺、觀碧亭、王冠蕨等。
【龍摩爺】“龍摩爺”為佤語發(fā)音，意為圣地，相傳是眾神靈的聚集地。龍摩爺是佤族朝拜神靈，祭祀祖先，祈福求安的地方。景區(qū)內(nèi)有不計其數(shù)的牛頭依山勢錯落有致地懸于殘崖絕壁和蒼天古木之上，給人強(qiáng)烈的視覺震撼，是探究神秘的阿佤文化的首選地。
【地理位置】位于西盟縣城城南、勐梭龍?zhí)陡浇?，從縣城步行即可到達(dá)。
【永 克洛】“永克洛”是佤語，為“木鼓房”或“木鼓寨”之意。在這里，你可以看到佤族“門神守護(hù)者”雕像、聳立的牛頭樁、剽牛樁、藤索橋和神秘的人頭樁。進(jìn)入 “永克洛”后你可以看到世界上最多的木鼓群落和天下第一大木鼓，這里還有《阿佤人民唱新歌》的紀(jì)念碑。《阿佤人民唱新歌》創(chuàng)作源于佤族民間的民歌《白鷴 鳥》，2002年被定為西盟佤族自治縣縣歌。
（四）其它景點、景觀
【佤山榕樹王】位于瀾滄縣 至西盟縣的老路——募西線四十八公里處，距新縣城約12公里。榕樹五高約60余米、樹冠直徑長約100米、下垂氣生根20多棵，寬幅達(dá)50多米，形成別具特色的獨樹成林景觀。在佤山，榕樹被人們尊稱為神樹，有村寨的地方一般來說都有榕樹。
【爬街生態(tài)自然民俗村】位于孟連縣至西盟縣途中，距縣城約10公里，整個村落依山而建，完整的保留了佤族傳統(tǒng)的民居、建筑、服飾、生產(chǎn)生活俗，村容寨貌民族特征鮮明，周圍生態(tài)環(huán)境保擴(kuò)較好，是西盟縣佤族文化保留比較完整的村落之一。素以原始神秘、奇特、古樸而聞名。
【佤山云海 】在西盟佤山，一年四季都可以觀賞到宛若仙境、如夢如幻的云海，秋冬兩季氣勢蔚為壯觀。佤山云海的與眾不同之處就在于它起伏涌動，似玉帶斜挎于山腰；它變化萬千，如夢如幻，恍若仙境；它氣勢雄偉，浩瀚壯闊。云海為佤山增添了更加神秘的色彩，與巍峨的阿佤群山相映成趣。
【佤山天池】位于西盟縣勐卡鎮(zhèn)，是一個能讓您領(lǐng)略到“山有多高水就有多高”的地方，這里空氣清新、茶香四溢，是喜歡和親近自然的您的最佳選擇。
【三佛祖佛房遺址】位于西盟縣勐卡鎮(zhèn)，是省級文物保護(hù)單位，是原始自然宗教向佛教過渡時期的見證產(chǎn)物。在這里您可以看到萬畝野生古茶樹群落。
【國門第一寨】位于西盟縣勐卡鎮(zhèn)，具有“國門第一寨”美譽(yù)的“娜妥壩”是您探尋邊境濃郁異國風(fēng)情的好去處。
佤族西盟民俗小知識
司崗里：是佤族民間流傳的最古老傳說。“司崗”意為巖洞，“里”是出來，“司崗里”指人類是從崖洞里出來的。
藤索橋：是西盟佤族、拉祜族在江、河通道上搭建的橋梁，過去用結(jié)實粗大的樹藤作索引，用竹、木枝杈作柵欄，中間搭上幾 段木頭相互連接建而成。橋體原始古樸，與周圍自然環(huán)境和諧、實用而且別具特色，很有觀賞及科研價值，被稱為現(xiàn)代橋梁的鼻祖。西盟南康河、南錫河、南卡江上 都有這一類橋梁。
寨心樁：是寨子居民相互依存、和睦相處、同心同德、維護(hù)山寨利益，與山寨共存亡的標(biāo)志。其制作造型酷似男性生殖器，與木鼓一樣出于生殖崇拜，木鼓是對女性崇拜，寨心樁的對男性崇拜。
木鼓：佤語稱木鼓為“克羅”，是佤族的通天神器，木鼓是我國56個民族中特有的一個鼓種，是母系氏族社會典型的女性生殖崇拜，是佤族山寨的保護(hù)神。佤寨每逢木鼓節(jié) 、新火節(jié)、新水節(jié)、新米節(jié)等宗教節(jié)日都有敲起木鼓、唱歌跳舞娛樂的俗。
佤族民居：佤族民居為竹木結(jié)構(gòu)、草屋頂“桿欄”式建筑，樓上住人，樓下堆柴禾或養(yǎng)畜禽。佤族民居因生活的地域或支系不同而在房屋裝飾上有所區(qū)別。
佤族西盟旅游節(jié)慶活動
（一）春節(jié)
佤族稱過春節(jié)為“過大年”，佤語叫“琶務(wù)”。佤族“過大年”有自己的民族特色。通常“過大年”時間延續(xù)半個月，并以五天為一份，將半個月分為“大年”、“中年”、“小年”，佤語分別稱為“務(wù)底”、“務(wù)掌會”、“務(wù)雷”。
每年春節(jié)黃金周期間，西盟縣均舉辦一系列豐富多彩的民俗文化體驗活動，向廣大游客展示本地獨具特色的阿佤文化，如果你親臨現(xiàn)場，你將充分領(lǐng)略佤獨特阿佤民風(fēng)民俗。
（二）佤族潑水節(jié)
提 起潑水節(jié)，許多人只會想到傣族的潑水節(jié)，而對佤族的潑水節(jié)感到很陌生。實際上，佤族的潑水節(jié)也有著自己獨特的異彩。每逢佤歷六月二十一日(陽歷四月中 旬)，人們都要敲響鋩鑼，打起象腳鼓，興高彩烈，歡歌曼舞，互相潑水，慶賀新生。佤族的潑水節(jié)每年一度，通常都要歡慶七天七夜。
（三）十一國慶節(jié)
每年十一黃金周期間，西盟縣均舉辦一系列豐富多彩的民俗文化體驗活動，向廣大游客展示本地獨具特色的阿佤文化，是到西盟旅游，體驗阿佤文化的極佳時機(jī)！
（四）中國佤族木鼓節(jié)
中國佤族木鼓節(jié)是西盟為弘揚(yáng)和提升阿佤文化品牌，豐富廣大人民群眾文化生活，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大對外知名度，加快全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展而舉辦的民族傳統(tǒng)盛會，中國佤族木鼓節(jié)及其系列活動于每年4月10-13日舉行。
佤族西盟交通：
西盟縣城距云南省會昆明 675公里，距普洱市駐地260公里。
昆 明至普洱市，乘飛機(jī)40分鐘即到，機(jī)票價390元，在昆明任一個機(jī)票代理處都可以買到票。每天都有班機(jī)，可全天候飛行。也可乘長途汽車前往，昆明購票乘車 地點為潘家灣長途客運(yùn)站。同時開有晝夜臥鋪車和晝夜普通班車；公路里程約440公里，行車14小時左右，票價160元左右，從普洱市到西盟公路里程約 260公里，汽車票價約60元。
佤族民族問題一：據(jù)我本人的認(rèn)識，人種如果只分黑白黃，佤族人都不算，黑人切身黝黑卷發(fā)黑色眼睛黑發(fā)，白人膚色白皙波浪發(fā)藍(lán)色眼睛金黃橙色頭發(fā)，黃色人黃色皮膚直發(fā)黑色眼睛，佤族人又都不是很匹配以上人種特征，黑人和佤族人的最大區(qū)別是頭發(fā)，佤族人的甩發(fā)舞是黑人幾億年后也無法實現(xiàn)的。請大家說說。
網(wǎng)友回答：佤族人是黃種人，但屬于東南亞人種。和越南，菲律賓，泰國，緬甸那邊的人血統(tǒng)很近。
佤族民族問題二：有沒有人知道這段的音譯麻煩好心人答一下！佤族伴唱:
獨:哎,離別的時候不要太傷心呵
合:是的,是的,不要太傷心
讓我們一起唱歌吧,讓我們一起跳舞吧,
不要分甚么高低貴賤,大家盡情歡樂吧!
尾
佤族伴唱:如果你愛上哪位姑娘,一定要好好保護(hù)她,
如果有人想傷害她,你要用弓箭去射他
網(wǎng)友回答：這個。。。也不太會啊~
多少幫一下吧：
Hi~si ga wa sa gie ye ho lie~
si ga wa sa si gie mo
mo langtie ei~molangtie mo lang tou...
不會了，抱歉！
佤族民族問題三：云南佤族人男女為什么愛好紋身，有的人(男)又沒紋，佤族人是不是必須到了18歲才能紋？ 佤族男孩喜歡一個人的表現(xiàn)是怎樣的？
網(wǎng)友回答：關(guān)于佤族的紋身：上次去云南旅游，跟團(tuán)的導(dǎo)游就是佤族的。他的手臂上有紋身，據(jù)導(dǎo)游自己說，他的紋身是在他15歲的時候紋上去的，問的是他們家族的標(biāo)志。所以推斷，佤族人的紋身應(yīng)該是自己家族的標(biāo)志。
佤族民族問題四：我想去云南佤族居住的地方去采風(fēng)。。但是對那邊不是很了解
只知道臨滄和滄源佤族較多。。
還有那些地方呢？這些地方都怎么去呢？
最好哪位大兄弟給我行程表呀，嘿嘿 五體投地的感謝。。
Ps:偏遠(yuǎn)點的山區(qū)都沒關(guān)系，就是喜歡佤族的民俗風(fēng)情，想深入了解他們。說以想找那些佤族多居住的地方。。。
謝謝各位拉！
網(wǎng)友回答：滄源是世界的佤鄉(xiāng)，佤族人口最多最集中的地方，保存也是最原始的。如滄源的翁丁村原始部落、班考新村、董棕林、滄源巖畫、司崗里溶洞、永和口岸的云海（10月份開始才有）、金三角公明山、南兗河自然保護(hù)區(qū)……這些都是佤族人民文化歷史與智慧高度濃縮的地方。
行程可以這樣安排：昆明西部客運(yùn)站坐開往云縣或臨滄的車（昆明也有飛臨滄的航班），再轉(zhuǎn)到滄源的車，如果沒有，可以先坐到耿馬，再從耿馬坐車到滄源。滄源到翁丁村沒有班線車，只能包車去，大概有半個小時的路程（柏油山路）。建議早上包車去，走大金三角、公明山（沿途天氣適合可看到云海，一般在早上七點到9點）、翁丁村（爬上村邊的山坡上可以看翁丁全景，還可看梯田），晚上返回滄源縣城住，第二天包車去滄源崖畫、班考新村和董棕林（董棕樹佤族也稱情人樹），下午再返回滄源縣城住。南兗河視情況選擇。司崗里溶洞還沒開發(fā)好，洞里燈光不足，黑黑的，看不到什么東西，樓主看自己愛好了。
另外，西盟縣也是佤族比較多的，不過資源沒有滄源豐富。如果樓主側(cè)重佤族的傳統(tǒng)節(jié)目和活動，最好是選擇五一去，可以參加當(dāng)?shù)氐拿愫诳駳g節(jié)，另外還可以看到剽牛、拉木鼓等活動。如果側(cè)重自然，則10月中再去。
網(wǎng)友回答：關(guān)于佤族的紋身：上次去云南旅游，跟團(tuán)的導(dǎo)游就是佤族的。他的手臂上有紋身，據(jù)導(dǎo)游自己說，他的紋身是在他15歲的時候紋上去的，問的是他們家族的標(biāo)志。所以推斷，佤族人的紋身應(yīng)該是自己家族的標(biāo)志。
佤族民族問題五：有對佤族的飲食文化較有研究的人嗎，我需要這方面的資料，我要的是在網(wǎng)上查不到的，在網(wǎng)上復(fù)制粘貼的滾一邊去
可以以郵箱的形式發(fā)送至我的郵箱哦798955744，謝謝了
網(wǎng)友回答：佤族飲食文化起源主要是從獵戶生活開始的，因為打獵的特殊性，所以不可能帶太多炊具；一般就只有一口鍋、裝水的竹筒、酒葫蘆、一點米、鹽、辣椒（一般都是干辣椒）；當(dāng)打到獵物（普通小獵物）的時候，大家就只能用這口鍋來加工了，所有食材一鍋煮，最后舂點辣椒配點山野佐料攪拌均勻就成了爛飯；多余的用火烤熟，沾上椒鹽又多了一個下酒的美味；山茅野菜找來涼拌一個；采幾片大點葉子或者芭蕉葉圍起來可以做碗，撇根小樹枝對折斷就成了筷子········！經(jīng)過多年演變和進(jìn)化，佤味就演變成了以煮、燒烤、涼拌、舂搗為主的烹飪風(fēng)格；
佤族民族問題六：歌詞是這樣的“每天想你無數(shù)回，阿哥，想你想的掉眼淚，阿哥，因為山高路遙遠(yuǎn)，阿哥，因為水深要架橋，阿哥。。。”很好聽的一首佤族民歌~大概歌詞就是這樣的！請知道的朋友告訴下這歌的名字~和直接連接或者下載的地址！謝謝叻！
網(wǎng)友回答：（女） 每天想你無數(shù)回，阿哥，想你想得掉眼淚，阿哥。
采來一束并蒂花，阿哥，相思話兒匯成河，阿哥。
只怨山高路遙遠(yuǎn)，阿哥，只怨水寬無橋過，阿哥。
我愿化成一朵云，阿哥，隨風(fēng)飄去你身邊，阿哥，哎嘿…
（男） 每天想你無數(shù)回，阿妹，想你想得心兒碎，阿妹。
黃昏喊你無數(shù)聲，阿妹，喊你喊到喉嚨累，阿妹。
不怕山高路遙遠(yuǎn)，阿妹，不怕水寬無橋過，阿妹。
我想變成一只鳥，阿妹，飛去落在你肩頭，阿妹，哎嘿…
（合）不怕山高路遙遠(yuǎn)，阿哥（妹），不怕水寬無橋過，阿哥（妹），
我愿變成一朵云，阿哥（妹），隨風(fēng)飄去你身邊，阿哥（妹），哎嘿…
擅長寶寶起名、周易測名、命理咨詢等?？釔垡讓W(xué)數(shù)理、八字命理、佛、道學(xué)說等?？陕?lián)系作者老師在線為您解答！
很多人認(rèn)為起一個名字只是三個字而已，怎么要這么貴，起一個名字花這么多錢值不值?起一個吉祥好名字不是簡單的給你三個字，是通過對生辰、姓名學(xué)，生肖，星座、音形義等復(fù)雜的分析，反復(fù)篩選，綜合平衡的過程，方案包括生辰分析，生肖解析，詩詞起名、音形義、姓名心理學(xué)分析，適合用什么字，名字的具體含義解釋，整套起名方案近二十頁，字字斟酌，句句揣摩，只為讓您收到一份滿意的結(jié)果！
起名是一門手藝活。文學(xué)素養(yǎng)及功底，決定名字的格調(diào)與意蘊(yùn)；八字命理、五行格局等能量學(xué)分析，助益孩子的運(yùn)勢與福分。周易起名是通過寶寶的生辰八字，并以五行以及周易卦象為參考依據(jù)進(jìn)行取名，同時又符合現(xiàn)代審美藝術(shù)，揚(yáng)長避短，陰陽平衡，從而起到輔助人生運(yùn)勢的作用。而傳統(tǒng)周易命理、數(shù)理，需要有專業(yè)的知識，難以掌握。一個真正符合命理數(shù)理的好名字，能夠讓人因名而貴、名揚(yáng)天下。因此，起一個好名字，并不簡單，也并非投機(jī)取巧。而有些名字，注定無可復(fù)制，只屬于一個特定的人。
古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名?！睘楹⒆尤∫谎琶⒁悦炙N(yùn)訓(xùn)勉之意，對其進(jìn)行品性熏陶，非常有教育意義。我致力于在音形義俱佳的基礎(chǔ)上，結(jié)合國學(xué)、詩詞等傳統(tǒng)文化，賦予名字更豐富的文化內(nèi)涵，更雋永吉利的寓意，給予名主更好的激勵和能量。古今融合，科學(xué)起名。用心起好名，好運(yùn)伴一生。
陳清泓，陳大師，擅長寶寶起名、周易測名、命理咨詢等。酷愛易學(xué)數(shù)理、八字命理、佛、道學(xué)說，精研《三命匯通》、《淵海子平》、《滴天隨》等易學(xué)古籍，長于傳統(tǒng)國學(xué)文化，開創(chuàng)一套以象法為主的命名體系，已為數(shù)萬名客戶服務(wù)，均獲得一致好評。曾有多篇研究成果發(fā)表于《中華易學(xué)》，多次受邀參加北京易學(xué)文化研討會。
中國姓名學(xué)十大權(quán)威專家之一、“起名網(wǎng)”創(chuàng)始人、中國易經(jīng)協(xié)會榮譽(yù)會長
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